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Eligio
Damas
Para Apicalternativa.Com. Sección Misceláneas.
11-06-10
En visita a Estados Unidos, el ex presidente
venezolano Luis Herrera Campins, llegó
a afirmar, por las ligerazas e hipocresías
habituales en la diplomacia, que aquel país
y el nuestro tenían vínculos solidarios
desde los primeros momentos de la lucha por
la independencia.
La afirmación presidencial no se correspondió
con los hechos históricos.
Cuando Francisco de Miranda se entrevistó
en 1805 con Thomas Jefferson, presidente del
país del norte y James Mason, secretario
de Estado, en solicitud de ayuda, nada obtuvo.
Le alegaron las buenas relaciones entre ellos
y España y la vigencia de un decreto
que prohibía a los particulares la exportación
de armas.
Desde 1810, los nacientes gobiernos independientes
de América hispana, aspiraron establecer
formales relaciones comerciales con los norteamericanos.
La respuesta a ese deseo la dio bien pronto
el Congreso norteño, en el sentido que
sólo establecerían vínculos
con los nuestros, cuando hubiesen alcanzado
el rango de Estados soberanos e independientes.
Esto implicaba que tal calificación la
harían los propios Estados Unidos, según
su conveniencia y en vista sus buenas relaciones
con España.
Mientras tanto, los americanos del norte, se
mantendrían neutrales y en sana y provechosa
paz con España.
El presidente Monroe en 1817, juzgó el
conflicto de América meridional como
una guerra civil, no de independencia; entre,
como afirmara él mismo, "bandos
o partidos que son mirados sin preferencia por
los poderes neutrales". Manera cínica,
hasta cómoda, disfrazada de equilibrada
y juiciosa, de negarle ayuda a nuestros próceres.
Es decir, el país solidario con nuestra
lucha que mencionó Luis Herrera, se declaró
neutral en 1817 y sin preferencias, porque lo
que por acá acontecía era un asunto
interno. Tal cosa, la utilizó en su favor,
el gobierno de una nación independiente
nacida de una dura guerra contra los ingleses.
De remate, podemos agregar que una disposición
de 1818, prohibía a los suramericanos
cualquier acción, dentro del territorio
norteamericano, dirigida a ayudar las guerras
de independencia.
La relación es larga, incluye la invasión
de la isla Amelia o Fernandina y el envío
de embarcaciones yanquis con provisiones y armas
para el ejército español. En carta
del 29 de julio de 1818, dirigida al agente
diplomático norteamericano J.B. Irvine,
en uno de los tantos enfrentamientos con aquel
país, Bolívar acusó a los
gobiernos de Estados Unidos de intentar romper
el bloqueo que la naciente república
latinoamericana impuso contra España
y les acusó, "para dar armas a unos
verdugos".
Para hacer un balance de la conducta de aquel
"amigo" frente a la lucha por la independencia
nuestra, bastaría recordar lo siguiente:
En 1819 se reunió el Congreso de Angostura
– en la hoy Ciudad Bolívar - y se decretó
la República en territorio controlado
absolutamente por nuestros ejércitos;
Estados Unidos se negó a reconocer ese
gobierno, aquella realidad.
En 1820, cuando el propio gobierno español,
a través del Armisticio y el Tratado
de Regularización de la Guerra, reconoció
nuestras fuerzas, el gobierno norteamericano
continuó desconociendo nuestros derechos
y status.
Todavía se negaron a hacerlo para1821,
cuando se libró la batalla de Carabobo
que selló la independencia de Venezuela
y se instaló el Congreso de Cúcuta.
Tardíamente, cuando ya Bolívar
ha consolidado su poder y se dispone a seguir
su lucha liberadora en el sur, el gobierno norteño
decidió reconocer la Gran Colombia. De
paso, a partir de allí, se inicia toda
una combinación de artimañas para
controlar aquel naciente gobierno y destruir
al Libertador.
Mal puede considerarse a aquel país amigo
nuestro desde los primeros momentos de la lucha
por la independencia, cuando en verdad asumió
la conducta expuesta arriba en tan graves momentos
de nuestra historia.
Los políticos y gobernantes sin sustento
ni respaldo popular, suelen ser venales y pródigos
en discursos para ganar simpatías o aceptación
de quienes depende su existencia.
Por eso, los hombres libres, en todas partes
y tiempo, hay que acabarles, porque su sola
existencia es una amenaza para venales, ladinos,
hipócritas y demonios.
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Breve
historia de las campañas contra
Cuba
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Por Lorenzo Gonzalo, 1ro. De Junio del 2010
Las
campañas de la prensa para desacreditar
al gobierno cubano no son nuevas. Si hiciéramos
una historia detallada, veríamos que
comenzaron desde los inicios de la Revolución
Cubana.
Terminada
la insurrección contra la dictadura de
Fulgencio Batista, en la cual todos los informes,
sin excepción, concuerdan que fue el
resultado de un masivo movimiento popular donde
participaron más del 90% de la población,
aparecieron las primeras notas periodísticas
con informaciones falseadas de los acontecimientos.
Estas desinformaciones fueron patrimonio de
algunos de los medios ubicados en Estados Unidos.
Es comprensible que así fuera porque
la Agencia Central de Inteligencia (CIA) tuvo
a su cargo desestabilizar el liderazgo encabezado
por Fidel Castro y llevar al poder a los políticos
tradicionales, con la seguridad, que ninguno
de ellos tendría el más mínimo
escrúpulo para regresar al estilo de
gobierno que se desarrolló durante los
años de 1940. Ese estilo de gobierno
había sido emplazado por amplios sectores
ciudadanos, especialmente por un partido de
nuevo tipo, llamado Partido Ortodoxo, encabezado
por Eduardo Chivás y Ribas. Con la muerte
a destiempo de éste último y el
golpe de estado de Batista después, regresar
a lo tradicional y conveniente para los intereses
de las mafias, las corporaciones y los capitales
estadounidenses, parecía que iba a ser
tarea fácil. Pensaron que una vez desaparecido
Batista, no debía ser difícil
regresar a las corrupciones y darle continuidad
a los privilegios que durante aquella dictadura
habían obtenido las mafias de los casinos
y las corporaciones estadounidenses. La precipitada
huída de Batista se debió a que
Washington le retiró su apoyo porque
debido a la inmensa oposición que enfrentaba,
había dejado de ser una buena opción
para sus intereses en la Isla. El único
inconveniente que surgió en el camino
fue que, la capacidad de maniobra del entonces
líder guerrillero Fidel Castro, impidió
que los políticos y líderes al
uso, retomaran la dirección del país.
La función de la CIA era lograr ese objetivo
y para ello apelaron a todos los medios, entre
ellos los órganos de información.
Los periodistas que no se sumaron a las campañas
por pudor, honestidad o ética profesional,
fueron reemplazados de una u otra manera, por
periodistas improvisados que tuvieron a su alcance
los recursos suministrados por Washington. Por
esa vía se crearon transmisiones de radio,
libelos de diversos tipos, cierta prensa y nuevos
“intelectuales” que cumplieron con su papel
de repetir las desinformaciones recibidas de
los centros de inteligencia. Iniciados los sesenta
la CIA se dio a la tarea de establecer bases
de esa naturaleza en Europa, creando así
la impresión que las críticas
y falsas noticias sobre Cuba, respondían
a una campaña internacional y no a una
política particular de Estados Unidos.
Una
vez que el diseño desinformativo se extendió
a Europa, las campañas se arreciaban
o mitigaban en dependencia de la situación
internacional y los requerimientos de la Guerra
Fría.
En
los años noventa, con la desaparición
del Bloque Soviético volvieron a la carga
con nuevo bríos, una vez que se convencieron
que el proceso cubano permanecería. Después
de aquella debacle, en poco tiempo se hizo evidente
que los defensores del socialismo estaban dispuestos
a buscar nuevos procedimientos y harían
las consecuentes revaloraciones conceptuales,
para materializar el proyecto de cambio. Cuantas
veces surge un panorama crítico que pudiera
emplearse como medio de desestabilizar al gobierno,
regresan las campañas mediáticas
y esta ocasión no fue la excepción.
Desde
comienzos del Siglo XXI, la filosofía
guerrera y de dominio, desarrollada por la Administración
Bush, incentivó y premió la labor
que la prensa pudiera realizar como medio de
desinformación referente a los asuntos
cubanos. Luego de terminado el período
de Bush hubo un pequeño paréntesis,
en espera de las reacciones que el nuevo gobierno
de Obama pudiera tener. Una vez descontado que
Estados Unidos buscaría un acercamiento
razonable a la problemática cubana y
confiando que la crisis económica mundial
sería excelente caldo de cultivo para
derrumbar al gobierno y acabar con el proyecto
de Estado existente en amplios sectores de la
población cubana, los medios regresaron
a sus andadas.
Esta
vez quisieron intelectualizar un poco la infame
labor y no faltaron desde la Isla, quienes no
conformes con las enseñanzas de la historia
respecto a la manera más objetiva y apropiada
de encaminar las relaciones entre Estados Unidos
y Cuba, se prestaran a ofrecer su pluma mercenaria
o se dejaran querer para hacerles el juego.
De esto seguiremos hablando más adelante.
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LA IGLESIA CATOLICA CUBANA
, CONTINUA ESPERANDO "GESTOS"
EN RELACION CON LA SITUACION DE LOS
PRESOS POLITICOS EN CUBA
CUBA: LA IGLESIA CATOLICA CUBANA CONTINUA
ESPERANDO "GESTOS" EN RELACION
CON LA
SITUACION DE LOS PRESOS POLITICOS EN
CUBA
|
por
Prof. Enrique Lopez Oliva, Secretario en Cuba
de la Comision para el Estudio de la Historia
de la Iglesia en Latinoamerica (CEHILA-CUBA)
y corresponsal en La Habana de Monitor (de Mexico).-
LA
HABANA.-El director de la revista "Palabra
Nueva" -de la Arquidiocesis de la Habana-,
el laico catolico Orlando Marquez Hidalgo declaro
en conferencia de prensa este jueves 10 de junio
que "nosotros seguimos esperando que estos
gestos como aquel primero que se dio (de tralados
de seis presos politicos a penintenciarias cercanas
a sus domicilios) , continuen. ¿En que
momento no sabemos? Nunca se hablo de una fecha,
nunca se preciso de un calendario, para que
estas cosas ocurrieran, o continuen ocurriendo.
Claro una vez que se dio el primer paso, creo
yo que se generaron, que aumentaron las espectativas,
y eso es importante".
Marquez,
en una conferencia en relacion con la proxima
visita a Cuba, a partir del martes 15 de junio,
de Mons. Dominique Mamberti, Secretario de Relaciones
con los Estados, de la Santa Sede, y la proxima
inauguracion de la Decima Semana Social Catolica,
del 16 al 20 de junio, a la que se espera asistan
126 delegados, incluyendo algunos cubanos residentes
fuera de la Isla, "preciso que los procesos
siempre no son lineales, ni marchan a la misma
velocidad".
Mamberti
debera ser recibio por el canciller cubano Bruno
Rodriguez en la manana del miercoles 16 de junio.
No se decartan otros encuentros del Secretario
de Relaciones con los Estados de la Santa Sede
con otros altos funcionarios cubanos.
Preciso
que "desde un primer momento se dijo que
estamos ante un proceso abierto, de perspectivas
amplias, sin un programa preestablecido, donde
no habia prequisitos, ni compromisos, en un
programa fijo, a lo que pudiera presentarse
en cada momento, y que las autoridades deciden
cual es el momento".
"Nunca
se hablo, de tal fecha a tal fecha", subrayo.
"Uno espera que otros gestos se den".
Preciso "esperamos que continue lo que
se inicio". "En cualquier momento
que se den estos gestos, seran bien validos.
Independientemente que se den antes o despues,
o durante la visita de Mons. Mamberti. Sera
bienvenida por la Iglesia cualquier gesto positivo
en favor de esas personas y sus familiares.
Como dijo el cardenal Jaime Ortega Alamino,
la Iglesia Catolica lo que pretende es aliviar
la situacion de estas pesonas (nunca menciono
el termino presos politicos) y la de sus familiares".
El
miercoles 16 de junio la Decima Semana Social
Catolica se inaugurara con una conferencia de
Mons. Dominique Mamberti, en el Colegio Universitario
San Geronimo, en el casco historico de la Ciudad
de La Habana, se habia anunciado previamente
que seria en el Aula Magna de la Universidad
de La Habana (no se explico el motivo del traslado
del local) y el jueves 17 el cardenal Jaime
Ortega, Arzobispo de La Habana, junto con el
Obispo de la diocesis oriental de Holguin, Emilio
Aranguren, presidente de Comision Nacional y
Justicia, diran las palabras inaugurales.
El
primer tema de la conferencia sera la Carta
Enciclica del Papa Benedicto XVI "Caritas
in veritate", a cargo del padre jesuita
Jorge Cela. Esa tarde habra un panel sobre "El
dialogo entre cubanos", al que fueron invitados
el profesor de la Universidad de Harvard, el
cubanoamericano Jorge Dominguez, y el subdirector
de la revista Casa de las Americas el socilogo
Aurelio Alonso, junto a Mons. Carlos Manuel
de Cespedes. Al dia siguiente habra un panel
sobre "Los espacios publicos de la Iglesia"
y en la tarde del viernes otro sobre "Economia
y sociedad", al que fue invitado el economista
cubano-americano Carmelo Mesa Lago. El sabado
19 de junio un panel abordara "La reconciliacion
entre cubanos", donde participara como
invitado, entre otros, el director de la revista
cubana de ciencias Sociales "Temas",
Rafael Hernandez. Se espera participen 126 delegados
e invitados de todas las diocesis catolicas
de la isla. La prensa esta excluida de la asistencia
a los paneles.
El
domingo 20 de junio debera partir de Cuba, Mons.
Mamberti. Hasta el momento no se contempla una
conferencia de prensa del mismo.
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Cuando
aparece una luz de esperanza
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Félix
Sautié Mederos. E-Mail: fsautie@yahoo.com
Algunas
veces les he escrito sobre la necesidad de la
esperanza para animar la vida porque, en situaciones
de desesperanza, se hace muy difícil
salir adelante en cualquier propósito
que nos planteemos, ya sea en la naturaleza
o en los seres humanos. Considero que en el
mundo en que vivimos, sin que Cuba sea algo
distinto, se presentan manifestaciones de desesperanza
y agotamiento en lo social y en las personas
individualmente, las que resultan preocupantes
y de mucha urgencia.
Estos problemas forman parte de las necesidades
básicas para seguir adelante en el presente
y en el futuro que, con pasos agigantados, se
precipita hacia nosotros, impulsado por una
dinámica que aumenta su intensidad y
movilidad en proporciones verdaderamente alarmantes
y que no deberíamos desentendernos de
su existencia, menos aún, menospreciarla
a los efectos de vivir con una mayor tranquilidad
virtual y efímera.
En las coyunturas de hoy ni nunca, en realidad,
se podrá detener al tiempo ni a las circunstancias
que lo conforman. Es mi criterio que los momentos
actuales deberían caracterizarse por
la intensidad en los flujos de comunicación
intersubjetiva, así como por abarcadores
diálogos de todos con todos para entendernos
mejor unos y otros, procurando siempre lo positivo
y nunca lo que sea negativo ni excluyente. Estos
procesos que resultan vitales son, además,
en mi opinión, de una imprescindible
urgencia en el medio habanero en que me desenvuelvo,
a fin de salirle al paso a la desesperanza que
nos rodea y que genera escapismos, desencantos
y pérdida acelerada de valores.
Los hechos locales a los que me refiero anteriormente,
no deberían ser negados con tanta insistencia
por los que piensan que aceptarlos en sus verdaderas
realidades, los convierte en bazas que se entrega
a quienes quisieran un derrumbe total de la
sociedad en que vivimos los cubanos de hoy.
Considero que el derrumbe, sobre el cual se
preocupan ellos y nos preocupamos muchos más,
sólo podría producirse desde adentro
de nosotros mismos como ya se ha repetido tantas
veces en los últimos tiempos.
No perder la fe ni el optimismo de que siempre
es posible salir adelante, aun en las peores
circunstancias, es de especial valor para la
salud de nuestra sociedad local. Mucho más
en los momentos actuales, cuando poco a poco
comienza a aparecer una pequeña luz de
diálogo y de encuentro en el horizonte
que abre paso a una prudente esperanza. Me refiero
a lo que se ha anunciado con motivo de la mediación
que, al respecto de algunos de nuestros más
álgidos problemas nacionales, ha iniciado
la Iglesia católica cubana con la participación
implícita de las más altas autoridades
del Gobierno, según se ha estado publicando
en los últimos días por la prensa
nacional y la extranjera.
En estas condiciones la solidaridad se hace
muy necesaria, sin nunca recurrir a la competencia
en búsqueda de algún protagonismo,
así como a crear obstrucciones, divisiones
y descalificaciones sobre lo que otros han iniciado
para el bien del país. No es un problema
de elites ilustradas, mucho menos de racismos,
ni de conceptos de división dentro del
pueblo. Habría que dejar a un lado los
insultos y los agravios para tratar de entendernos
en beneficio del futuro y del pueblo, con todos
y para el bien de todos.
Reconocer y apoyar los esfuerzos de la Iglesia
católica y del Gobierno cubano más
allá de cualquier creencia o pensamiento
filosófico, económico y político,
debería ser un deber de la nación
y de los hijos de una Patria que es la misma
para todos, ya seamos partidarios de una o de
otra idea y estemos adentro o afuera de nuestras
fronteras.
Saludo al diálogo y al encuentro que
puedan conducirnos a soluciones necesarias.
Suceda lo que suceda es ya un primer paso, pero
muy importante. Publicado en Por Esto! , el
lunes 31 de mayo del 2010.
http://www.poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=22&idTitulo=22778
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LA SABIDURÌA DE QUIEN
SABE LO QUE NO DEBE HACERSE
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Eligio Damas
Especial para Apicalternativa.com. Sección
Misceláneas. 31-05-10
La
derrota, por muy espantosa que sea, sirve para
aprender de los errores cometidos y hasta de los
aciertos del adversario. Nadie, por muy lerdo
que sea, es propenso a meter los pies más
de una vez en el mismo hueco, porque “guerra avisada
no mata soldados”.
Todo acontecimiento debe ser revisado, haya resultado
exitoso o no. De las victorias pero también
de los fracasos, si se les analiza, pesa y evalúa
adecuadamente, se sacan nuevas experiencias e
invalorables conocimientos. Se puede llegar a
la sabiduría, no por haber acertado siempre,
sino pese haberse equivocado, descubrir más
tarde, las razones de las derrotas. Se puede haber
triunfado, pero por soberbia, el triunfador cree
encontrar sólo en “la grandeza de sí
mismo” el resultado de las cosas y no llega a
la sabiduría y al comprender. Las grandes
victorias de mañana pueden haberse tejido
a partir de los errores de ayer o a la inversa.
Eso ha hecho, aprender de los errores, el talentoso
viejo que allí vez con paso inseguro y
lento. Su bastón, tiene la rara virtud
de detectar las irregularidades del camino, apoyarle
y hasta indicarle la parte más segura y
transitable. No para evadir los riesgos a toda
costa, sino llegar cuando es apropiado y seguro
sin padecer innecesarios sobresaltos. No se llega
a tiempo, ni siquiera se llega, por poner empeño
en hacerlo sin afrontar con pertinencia las dificultades,
sinuosidades de la vía, el pedrero regado
en el camino y hasta los asaltantes que acechan
en cada rincón de éste.
Aureliano Buendía, estuvo en unas cuantas
decenas de combates, casi todos perdidos pero,
alcanzó una rica experiencia y la seguridad
que, valorando su origen e intereses, siempre
luchó del lado equivocado.
Seria maravilloso y digno que muchos tuviesen
el valor de escribir sus memorias, no sólo
para resaltar aciertos y los detalles alrededor
de estos, sino en lo que se equivocaron para que,
si se es una referencia importante, evitar que
quienes les siguen persistan en hacer lo mismo.
Como los errores se suelen callar, por aquello
de no dañar la imagen referente, muchos,
más de los que uno cree, les toman como
aciertos y pertinentes para, sino hacer traslados
mecánicos, “útiles” para orientar
sus acciones.
Entonces se dice, en el año tal, en circunstancias
parecidas a éstas, que casi nunca, por
no decir nunca lo son por razones elementales,
aquellos compañeros hicieron esto. Como
se tiene una visión muy global de aquel
proceso tomado de referente, se ignoran los detalles
y que aún en aquel momento lo hecho fue
un error, se le valoriza de manera contraria y
como ejemplo para nuestro proceder.
Si quienes se equivocan, al mismo tiempo que resaltan
sus aciertos, hiciesen honor a la condición
propia de los revolucionarios, se autocriticasen
en ambas direcciones, denunciando también
sus equivocaciones y mostrasen su expreso interés
en enmendarlas, muchas discusiones y separaciones
nos ahorraríamos.
Lo de ocultar los errores en la historia no sólo
es una práctica habitual de quienes les
cometen, cuando se ha tratado de personajes importantes
- en caso contrario los errores cometidos ni siquiera
se registran en sentido alguno - sino que algunos
de sus seguidores, suelen cometer los mismos hasta
de manera consciente para probar fidelidad, que
la mayoría de las veces nadie les impone
y ni siquiera pide, como demostración que
son más papistas que el Papa. También
porque empeñados están que aquello
no fue error; era la salida pertinente, por que
la tomó el ungido, decir lo contrario es
debilitar su figura, darle la razón al
enemigo y estar a punto de saltar la talanquera.
Fidel Castro, recientemente dijo que su mayor
error, fue haber creído que alguien sabía
como construir el socialismo. Pese a la generalidad
de la autocrítica, es muy buena y digna
que la tomemos en cuenta. Pero no para repetir
la frase sino asumir todo lo que envuelve. No
hay una receta; ni es valedero razonar que cómo
los compañeros de allá, de aquella
parte del mundo, resolvieron un problema específico
de manera tal, es esa la única forma de
hacerlo, sin importar las variables y chupulún,
por allí nos zampamos.
Si la cosa no funciona, entonces optamos por creer
que la realidad que hemos abordado con ese criterio
es deforme, porque no reacciona como habíamos
esperado. ¡Abajo entonces la realidad! ¡Viva
el modelo que ensayaron con éxito aquellos
compañeros! ¡Inmolémonos,
atacando la realidad como no se debe y si se “opone
lucharemos contra ella”!
La cosa es peor, si detectamos que aquellos compañeros
también se equivocaron. Está bien
que usemos experiencias pasadas como aportes que
sirvan para acercarnos a los problemas y orientaciones
para resolverles. Pero ellas deben incluir los
aciertos y errores.
Lo del “Socialismo del siglo XXI”, tiene mucho
que ver con los errores del pasado. El discurso
chavista, en torno al problema de la propiedad,
no elude experiencias de las luchas revolucionarias.
El presidente ha escuchado en privado muchas historias,
dignas de ser contadas y que uno quisiera oír,
pero es importante que él lo ha hecho.
Ojalà todos pudiésemos tener acceso
a la información que tiene para convencernos
que construir el socialismo no es como preparar
un plato ni simple cosa de soplar y hacer botellas.
Y que no hay botellas con genios adentro que esperan
por darnos los consabidos “tres deseos”.
Hay muchos personajes que tendrían que
escribir acerca de lo que no deberíamos
hacer. Eso sería de inmensa utilidad. Sería
una manera de socializar el conocimiento y hasta
empoderar al pueblo. Aminoraríamos la molestosa
cosecha de monaguillos, caletreros o dogmáticos,
que tapizan el piso e inducen a muchos resbalones. |
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EL PRESIDENTE CUBANO
RAUL CASTRO RECIBIO
AYER TARDE AL CARDENAL
JAIME ORTEGA Y A PRESIDENTE
DE CONFERENCIA EPISCOPAL CUBANA
|
por Prof. Enrique Lopez Oliva, secretario del
Capitulo cubano de la Comision para el Estudio
de la Historia de la Iglesia en Latinoamerica
(CEHILA-CUBA) y corresponsal en La Habana de Monitor
(Mexico).-
LA HABANA.-El presidente de Cuba, general de ejercito
Raul Castro Ruz, recibio ayer tarde, miercoles
19 de mayo, al Cardenal y Arzobispo de La Habana,
Jaime Ortega Alamino, y al presidente de la Conferencia
de Obispos Catolicos de Cuba y Arzobispo de la
Arquidiocesis de Santiago de Cuba, Dionisio Garcia
Ibanez.
A la reunion asistio tambien la Dra. Caridad Diego,
Jefa de la Oficina de Atencion a los Asuntos Religiosos
del Comite Central del Partido Comunista de Cuba.
La revista Espacio Laical, del Consejo Arquidiocesano
de Laicos, en un editorial expreso este mes que
"ha sido muy publicitada, especialmente en
el extranjero, la reciente mediación del
cardenal Jaime Ortega Alamino, arzobispo de La
Habana, con el objetivo de lograr un acuerdo que
facilite una relación normal entre el Gobierno
cubano y las Damas de Blanco –conjunto de señoras
que suelen expresarse públicamente a favor
de la liberación de sus familiares presos
por razones políticas".
Y destaco que "muchos analistas se refieren
al triunfo del Cardenal cubano y al triunfo de
las Damas de Blanco, pues el Gobierno accedió
a que podrían marchar por la Quinta Avenida
sin pedir permiso a las autoridades, que podrían
hacerlo junto a otros familiares que quisieran
y que aún podrían extender el espacio
de sus marchas. Y sólo pidió a cambio
que se retiraran de dicha manifestación
las conocidas como Damas de Apoyo, pues estas
no son familiares de los presos y por tanto desvirtúan
el auténtico sentido de tales manifestaciones
públicas".
Por su parte aunque valora que "ha habido
un salto cualitativo", considera que todavia
"falta mucho por andar para concretar un
dialogo integral y fructifero" entre el Estado
Cubano y la Iglesia Catolica, el director de la
revista catolica "Palabra Nueva", revista
de la Arquidiocesis de La Habana, el laico Orlando
Marquez Hidalgo, quien afirmo lo anterior en una
conferencia reproducida por esa publicacion, que
circula en las parroquias habaneras.
La nota oficial, que desde tempranas horas de
este jueves reproducen los principales medios
cubanos, informando sobre la reunion de los prelados
cubanos con el mandatario, dice que "en el
encuentro se analizaron diversos temas de interes
comun, en particular el favorable desarrollo de
las relaciones entre la Iglesia Catolica y el
Estado Cubano, asi como la actual situacion nacional
e internacional".
La reunion se realizo en visperas de la celebración
de la X Semana Social de la Iglesia Católica
en Cuba. La misma tendrá por sede a la
Arquidiócesis de La Habana, y se realizará
del 16 al 20 de junio próximos. El evento
será inaugurado por monseñor Dominique
Marberti -Secretario para las Relaciones con los
Estados de la Santa Sede- mediante una conferencia
magistral en el Aula Magna de la Universidad de
la Habana, la cual versará sobre Estado
y laicidad, "tema de gran trascendencia y
actualidad en los debates sociales contemporáneos",
destaco la publicacion catolica Espacio Laical.
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monitorhavana@yahoo.es
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Cuba entrego a México a ocho
mexicanos sentenciados por tráfico
ilegal de personas
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por Enrique Lopez Oliva
Corresponsal en La Habana de Monitor (Mexico)
LA HABANA.- El gobierno cubano entrego ayer martes,
25 de mayo, a las autoridades mexicanas a ocho
ciudadanos de ese pais que fueron condenados en
la Isla por tráfico ilegal de personas,
como parte de un acuerdo bilateral para que cumplan
la condena en su país y cerca de su entorno
familiar.
La Procuraduría General de la República
(PGR) mexicana informó en un comunicado
conocido el miercoles en La Habana, que los mexicanos
fueron detenidos entre 2004 y 2008 en las inmediaciones
de la Isla y posteriormente los tribunales cubanos
los condenaron, no precisandose las sentencias.
Los mexicanos estaban recluidos en la prisión
cubana conocida como La Condesa, en la provincia
de La Habana, a la que se suelen remitir extranjeros
detenidos en Cuba, y fueron entregados al gobierno
de México el pasado martes, que les internó
en penales no identificados de ese pais.
Autoridades de ambos países han reconocido
en varias ocasiones que existe un creciente tráfico
ilegal de cubanos hacia Estados Unidos vía
México, el cual alcanza hasta los 10 mil
cubanos al año, los que pagan a redes de
traficantes entre 5 mil y 10 mil dólares.
El gobierno cubano ha acusado a su homologo estadounidense
de estimular la emigración ilegal de cubanos,
dandoles a su llegada a Estados Unidos el trato
de refugiados políticos, mediante la llamada
Ley de Ajuste Cubano.
La Procaduria General de la Republica mexicana
informo que los sentenciados fueron detenidos
entre diciembre de 2004 y septiembre de 2008 en
aguas territoriales cubanas, y se dijo que todos
habian confesado ante las autoridades cubanas
que se dedicaban a trasladar cubanos hacia México,
para luego ser reembarcados a Estados Unidos de
manera ilegal.
La entrega se realizó de acuerdo al Tratado
sobre Ejecución de Sentencias Penales existente
entre México y Cuba.
La PGR mexicana señaló que el tratado
entre Mexico y Cuba contribuye "en el proceso
de readaptación de los reos que habiendo
delinquido en otro país puedan cumplir
su condena en prisiones cercanas a su entorno
familiar".
monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf. (5-37) 203-3175 |
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PUBLICADO
POR
COMBATE NEWS
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La
trascendencia histórica de la muerte
de Martí
Fidel A. Castro Ruiz
Haciendo abstracción de los problemas
que hoy angustian a la especie humana, nuestra
Patria tuvo el privilegio de ser cuna de uno
de los más extraordinarios pensadores
que han nacido en este hemisferio: José
Martí.
Mañana,
19 de mayo, se cumplirá el 115 Aniversario
de su gloriosa muerte.
La
magnitud de su grandeza no sería posible
valorarla sin tener en cuenta que aquellos con
los cuales escribió el drama de su vida
fueron también figuras tan extraordinarias
como Antonio Maceo, símbolo perenne de
la firmeza revolucionaria que protagonizó
la Protesta de Baraguá, y Máximo
Gómez, internacionalista dominicano,
maestro de los combatientes cubanos en las dos
guerras por la independencia en las que participaron.
La Revolución Cubana, que a lo largo
de más de medio siglo ha resistido los
embates del imperio más poderoso que
ha existido, fue fruto de las enseñanzas
de aquellos predecesores.
A
pesar de que cuatro páginas del diario
de Martí han estado ausentes de los materiales
al alcance de los historiadores, lo que en el
resto de aquel diario personal minuciosamente
escrito y otros documentos suyos de aquellos
días consta, es más que suficiente
para conocer los detalles de lo ocurrido. Como
en las tragedias griegas, fue una discrepancia
entre gigantes.
La
víspera de su muerte en combate escribió
a su íntimo amigo Manuel Mercado: “…ya
estoy todos los días en peligro de dar
mi vida por mi país y por mi deber -puesto
que lo entiendo y tengo ánimos con que
realizarlo- de impedir a tiempo con la independencia
de Cuba que se extiendan por las Antillas los
Estados Unidos y caigan, con esa fuerza más,
sobre nuestras tierras de América. Cuanto
hice hasta hoy, y haré, es para eso.
En silencio ha tenido que ser y como indirectamente,
porque hay cosas que para lograrlas han de andar
ocultas, y de proclamarse en lo que son, levantarían
dificultades demasiado recias para alcanzar
sobre ellas el fin.”
Cuando
Martí escribió esas palabras lapidarias,
Marx ya había escrito El Manifiesto Comunista
en 1848, es decir, 47 años antes de la
muerte de Martí, y Darwin había
publicado El origen de las especies en 1859,
para citar sólo las dos obras que, a
mi juicio, más han influido en la historia
de la humanidad.
Marx
era un hombre tan extraordinariamente desinteresado,
que su trabajo científico más
importante, El Capital, tal vez no se habría
publicado nunca si Federico Engels no se hubiese
ocupado de reunir y ordenar los materiales a
los que su autor consagró toda su vida.
Engels no sólo se ocupó de esa
tarea, sino que fue autor de una obra titulada
Introducción a la dialéctica de
la naturaleza, en la que habló ya del
momento en que la energía de nuestro
sol se agotaría.
El
hombre no conocía todavía cómo
liberar la energía contenida en la materia,
descrita por Einstein en su famosa fórmula,
ni disponía de computadoras que pueden
realizar miles de millones de operaciones por
segundo, capaces de recoger y transmitir, a
su vez, los miles de millones de reacciones
por segundo que tienen lugar en las células
de las decenas de pares de cromosomas que aportan
la madre y el padre a partes iguales, un fenómeno
genético y reproductivo del que tuve
noción después del triunfo de
la Revolución, buscando las mejores características
para la producción de alimentos de origen
animal en las condiciones de nuestro clima,
que se extiende a través de sus propias
leyes hereditarias a las plantas.
Con
la educación incompleta que los ciudadanos
de más recursos recibíamos en
las escuelas, por lo general privadas, que eran
consideradas como los mejores centros de enseñanza,
nos convertíamos en analfabetos, con
un poco de más nivel que los que no sabían
leer y escribir o asistían a las escuelas
públicas.
Por
otro lado, el primer país del mundo donde
se intentó aplicar las ideas de Marx
fue Rusia, que era el menos industrializado
de los países de Europa.
Lenin,
creador de la Tercera Internacional, consideraba
que no había en el mundo organización
más leal a las ideas de Marx que la fracción
Bolchevique del Partido Obrero Socialdemócrata
de Rusia. Aunque buena parte de aquel inmenso
país vivía en condiciones semifeudales,
su clase obrera era muy activa y sumamente combativa.
En
los libros que escribió Lenin después
de 1915, fue incansable crítico del chovinismo.
En su obra El imperialismo, fase superior del
capitalismo, escrita en abril de 1917, meses
antes de la toma del poder como líder
de la fracción Bolchevique de aquel Partido
frente a la fracción Menchevique, demostró
igualmente que fue el primero en comprender
el papel que estaban llamados a jugar los países
sometidos al colonialismo, como China y otros
de gran peso en diversas regiones del mundo.
A
su vez, la valentía y audacia de que
Lenin era capaz se demostró en su aceptación
del tren blindado que el ejército alemán,
por conveniencia táctica, le proporcionó
para trasladarse desde Suiza hasta los accesos
de Petrogrado, por lo cual los enemigos dentro
y fuera de la fracción Menchevique del
Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia
no tardaron en acusarlo de espía alemán.
De no haber utilizado el famoso tren, el final
de la guerra lo habría sorprendido en
la distante y neutral Suiza, con lo cual el
minuto óptimo y adecuado se habría
perdido.
De
alguna forma, por puro azar, dos hijos de España,
gracias a sus cualidades personales, pasaron
a jugar un papel relevante en la Guerra Hispano-Norteameric
ana: el jefe de las tropas españolas
en la fortificación de El Viso, que defendía
el acceso a Santiago desde la altura de El Caney,
un oficial que combatió hasta ser mortalmente
herido, causándoles a los famosos Rough
Riders -jinetes duros, norteamericanos organizados
por el entonces Teniente Coronel Theodore Roosevelt,
que el precipitado desembarco lo tuvieron que
hacer sin sus fogosos caballos- más de
trescientas bajas, y el Almirante que, cumpliendo
la estúpida orden del Gobierno español,
zarpó de la bahía de Santiago
de Cuba con la infantería de marina a
bordo, una fuerza selecta, y salió con
la escuadra de la única forma posible,
que fue desfilar con cada barco, uno por uno,
saliendo por el estrecho acceso frente a la
poderosa flota yanki, que con sus acorazados
en línea disparaban sus potentes cañones
sobre los barcos españoles de mucho menor
velocidad y blindaje. Como era lógico,
los buques españoles, sus dotaciones
de combate y la infantería de marina
fueron hundidos en las profundas aguas de la
fosa de Bartlett. Sólo uno llegó
a pocos metros de la orilla del abismo. Los
sobrevivientes de aquella fuerza fueron hechos
prisioneros por la escuadra de Estados Unidos.
La
conducta de Martínez Campos fue arrogante
y vengativa. Lleno de rencor por su fracaso
en el intento de pacificar la Isla como en 1871,
apoyó la política ruin y rencorosa
del Gobierno español. Valeriano Weyler
lo sustituyó en el mando de Cuba; éste,
con la cooperación de los que enviaron
el acorazado Maine a buscar justificaciones
para la intervención en Cuba, decretó
la concentración de la población,
que ocasionó enormes sufrimientos al
pueblo de Cuba y sirvió de pretexto a
Estados Unidos para establecer su primer bloqueo
económico, lo cual dio lugar a una enorme
escasez de alimentos y provocó la muerte
de incontables personas.
Así
se viabilizaron las negociaciones de París,
en la que España renunció a todo
derecho de soberanía y propiedad sobre
Cuba, después de más de 400 años
de su ocupación en nombre del Rey de
España a mediados de octubre de 1492,
tras afirmar Cristóbal Colón:
“esta es la tierra más hermosa que ojos
humanos vieron.”
La
versión española de la batalla
que decidió la suerte de Santiago de
Cuba es la más conocida, y sin duda hubo
heroísmo si se analiza el número
y los grados de los oficiales y soldados, que
en la más desventajosa de las situaciones
defendieron la ciudad, haciendo honor a la tradición
de lucha de los españoles, que defendieron
su país contra los aguerridos soldados
de Napoleón Bonaparte en 1808, o la República
española contra la embestida nazifascista
en 1936.
Una
ignominia adicional cayó sobre el comité
noruego que otorga los premios Nóbel,
al buscar ridículos pretextos para conceder
ese honor en el año 1906 a Theodore Roosevelt,
que fue electo dos veces Presidente de Estados
Unidos en 1901 y 1905. Ni siquiera había
quedado clara su verdadera participación
en los combates de Santiago de Cuba al frente
de los Rough Riders, y pudo haber mucho de leyenda
en la publicidad que recibió con posterioridad.
Yo
sólo puedo dar testimonio de la forma
en que la heroica ciudad cayó en manos
de las fuerzas del Ejército Rebelde el
Primero de Enero de 1959.
¡Entonces
las ideas de Martí triunfaron en nuestra
Patria!
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Perspectiva del nuevo siglo
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Si el siglo XX fue el de las grandes guerras
mundiales y las revoluciones, del intento de
concebir la sociedad perfecta segun el plan
previamente trazado y de innovar todas las corrientes
del entendimiento –arte, ciencia, politica,
economia, etc.—con tal de instaurar en el tiempo
la ilusion de un mundo según nuestras
medidas y disenos, el final del mismo y comienzos
del presen te presentan como una languidez (tal
vez un cansancio) que paraliza tanto el esfuerzo
imaginativo como la praxis imrpovisada y original.
Se puede decir que la novedad no está
ante el pensamiento. Una cierta conformidad
nos permite adaptarnos a un fatalismo estructural
donde todo parece ya definitivamente preconstruido.
Quien sabe lo mas interesante sea la sed por
un pasado del que no tenemos memoria. Cierta
vaga intuicion nos dice que existió.
Algunos vestigios nos hablan de él sin
ponernos ante su evidencia. El continente perdido,
la ciudad sumergida, la civilizacion arrasada
por el cataclismo, nos provocan como el abismo
a quien se asoma a su borde. Pero la razón
humana esta demasiado atada, como enredada en
la inmensa marana de la construccion “científico-técnica”
para concederle al espíritu la capacidad
de vuelo, única que permitiría
encontrar verdaderamente otro mundo, aunque
fuera el mismo nuestro, visto desde otro ángulo.
La física pretendió absorber todos
los campos, reducirlo todo a una formula mas
o menos recomponible. De pronto el hombre se
encontro sin más espejo que las máquinas
o las bestias. Como tales pretendimos explicarnos
desde todas las perspectivas. El resultado fue
el extravío de nosotros mismos. Éramos
una explicación en un libro de texto,
un cuerpo móvil bajo el vidrio del laboratorio.
Hasta pretendimos hacer psicología sin
alma. Pero al final éramos unos pobres
espíritus, condenados a una encarnación
incomprensible, encadenados a con nuestras propios
vínculos a la roca de la que no podiamos
desprendernos.
Nunca gritamos tantas veces la palabra libertad,
ni la escribimos en tantos documentos, pero
realmente cada dia estábamos más
presos, más sujetos a una incomprensible
maquina que ya no podiamos ni siquiera sonar
con manejar.
Todo se habia quedado apresado en el tiempo:
el de ser joven, para hacer las cosas disenadas
para los jovenes; el de ser viejo, para agonizar
entre la idea de sobrevivir un poco mas y la
evidencia del reloj agotado.
Se levantaron edificios gigantescos para demostrar
cuán fuerte se era, pero los rascacielos
estaban deshabitados. Nadie vivia en ellos.
Sólo había papeles, burós.
archivos, oficinas, recordatorios de transacciones
que ya no interesaban a nadie. Ninguno se detendría
jamás a leer lo que habíamos apuntado.
Ninguno de nosotros tenía ya tiempo para
repasar lo pensado. Vivir volvió a ser
la agonía aliviable con pastillas o entretenimientos.
Los grandes signos de la época –el cine,
los deportes, la democracia—al final sólo
dejaban cansancio... y una terrible falta de
originalidad.
El arte quiso ser autóctono. Cambió
los disenos, las combinaciones, alteró
los sonidos y los tonos. El hombre era una princesa
dormida en su sepulcro, a quien nadie podía
despertar.
Fuimos a la guerra. Nos matamos por banderas,
tierras, ideologias. Al final nos confesábamos
que no creíamos en nada, que las palabras
se despilfarraban sin que pudiéramos
dotarlas de sentido. Y el silencio fue la ausencia
de nosotros mismos, expulsados del mundo que
habíamos construido.
Al final del siglo, “después de las guerras
mundiales” como dijera Herman Hess, ni siquiera
podíamos expresar una resignada conformidad.
Todo era callar, volver la cabeza, hacer un
levísimo gesto con los ojos y seguir
sin rumbo por una ciudad que ya no nos pertenecia.
La patria era un partido político, el
amor una excitacion hormonal, la inteligencia
un chisporroteo al servicio de la industria.
Habíamos acabado con la mendicidad,...
pero también con la caridad. Todo trenía
una receta proporcionalmente aplicable. Para
la locura –que es lo único que de cuando
en cuando salva—habíamos inventado la
planta electrica y los sicofármacos.
Pero el siglo de las grandes catástrofes
–la bomba atómica, los campos de exterminio,
las horrendas opresiones de la escalvitud moderna,
la castración de todo espíritu—dio
en sus soledades al hombre que ya no podía
hablar: al preso, el exiliado, y al mas amargo
de todos que, ya sin nombre que ponerse, dejo
que lo llamaran de alguna forma “revolucionario”.
Ya no revolucionaba nada. Ni iba acambiar el
mundo, ni tomaría el poder jamás.
Como aquellos personajes de Dostoyevski, vivía
de lo que habia sonado o pretendido sonar. Conversador
en una mesa de cafe, guardián de un historia
de amor que a nadie había contado, emigrado
de una tierra que sólo él habia
habitado, entre tazas de cafe que otro generosamente
pagara y albergue donde nunca habia pertenecido,
contaba los dias y las noches parafraseando
un poco al Peer Gynt de Ibsen: “Somos las canciones
de amor que nunca cantaste, las historias que
nunca dijiste...”
Ya no habia un mundo que cambiar,...ni una ciudad
fantástica que construir,... ni siquiera
una historia que relatar,.... ¿Habria
quién sabe oreja que aún lo escuchara?
Sin embargo, el mundo no se había acabado.
Como en el último acto del Don Juan,
oía la campana distante. Sabia que en
la próxima escena entraría el
“Convidado de Piedra”.
Quiso preguntarse, pero ya no le quedaban fuerzas.
Por la calle, los muchachos corrían y
gritaban, como siempre lo habian hecho. Vio
a una mujer con un crío en los brazos.
Recordó a un viejo amigo que ya no estaba
sobre la tierra. Había llovido un poco.
Miró los charcos de la acera y pensó
cuán grato era pisar descalzo en ellos.
Echo a andar sin prisa. Él sólo
sabia adónde ir.
.......................... Jorge Valls (10 mayo
2010)........
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Eligio Damas
I
Mi padre y yo, llevábamos más
de una hora y media en la calle larga soportando
el reverberante sol del mediodía, mientras
veíamos pasar el largo desfile con que
en Cumaná se homenajeaba al Mariscal
de Ayacucho. Soldaditos de verde, de blanco
y azules, recorrieron la avenida hasta hace
unos segundos. Vinieron de Bolivia, Panamá,
Ecuador, Colombia y hasta de la Academia Militar
de Chorrillos del Perú. Detrás
del último grupo de soldados venía
él, el presidente de los Estados Unidos
de Venezuela, en un automóvil convertible,
flanqueado por soldados de caballería
sobre briosos caballos blancos y negros. Lo
vi muy de cerca. De pie, sobre el piso del vehículo,
saludaba con entusiasmo a la gente ubicada a
los lados de la calle. Era un hombre de regular
estatura, de vientre ligeramente abultado y
de una calvicie pronunciada. Cuando pasó
frente a nosotros lo saludé y me incliné
rápidamente para observar los zapatos
marrones que yo llevaba puesto, de aquellos
que el maestro Juan Freites nos había
entregado a todos los alumnos de la escuela
"Sucre" a nombre del gobierno, junto
con un par de alpargatas.
Mi padre era poco dado a participar en ese tipo
de acontecimientos y menos cuando estos eran
promovidos desde el poder. Pero esa mañana
puso interés en llevarme al desfile por
el carácter internacional del mismo,
por el personaje a quien estaba dedicado y por
la presencia en el pueblo de aquel alto funcionario;
cosa poco frecuente.
Quizás papá quiso que yo viese
por primera vez a un presidente y me percatase
que era lo mismo que nosotros. Y ahora, no me
cabe la menor duda, para hablarme de él.
Un ejercicio pedagógico propio del viejo.
Sabía muchas cosas del personaje que
ahora pasaba ante nosotros. Comenzó por
decirme que era un presidente en algo distinto
a los demás. Que antes de él,
los asiduos visitantes de los bares de Caracas,
jamás habían tenido la oportunidad
de echarse un trago con el primer magistrado
del país. El, solo, siendo presidente,
va de paseo a la plaza Bolívar sin disfraz
ni guardaespaldas y dispuesto a escuchar los
reclamos de los parroquianos. Agregó,
tiene una conducta diferente a la de sus antecesores
inmediatos, Gómez y López Contreras.
- Pero este gobierno es extraño, dijo
el viejo lentamente. Tiene el apoyo del remanente
gomecista, dentro y fuera del ejército,
de las fuerzas fieles a López, de los
propietarios de tierras, del capital importador
y usurario y de toda la reacción, a quienes
en su discurso de toma de posesión les
asegu ró su identificación con
el anterior régimen que, según
afirmó, había devuelto a Venezuela
el imperio de la justicia, la concordia y el
progreso honesto y perdurable. Pero también
le apoya el Partido Comunista, pese a que, en
ese mismo discurso del cual te hablé
antes, amenazó a todas las fuerzas progresistas,
diciendo que utilizaría las leyes para
garantizar el orden contra toda intención
de obstaculizar la labor honrada y eficaz con
actividades disociadoras y alteradoras de la
paz social.
- Usó el típico lenguaje gomero
y lopecista. Pero no se quedó en las
amenazas, tampoco en los ofrecimientos; pese
a su dominio casi absoluto sobre el Congreso
de la Nación, mantiene aún vigente
el Inciso Sexto de la Constitución que
prohíbe la actividad de los comunistas
y disposiciones del trabajo que entorpecen la
actividad de los dirigentes de esa tendencia
e incluso, recientemente, en 1944, disolvió
el Congreso de los Trabajadores venezolanos,
conjuntamente con 93 sindicatos comunistas para
impedir que estos dominasen el evento. ¡Pero
son milagros de la segunda guerra mundial!
El viejo hizo este largo discurso casi sin respirar;
se detuvo un instante, tomó aliento y
dijo, después de respirar hondo por segunda
vez, luego que descansemos de los efectos de
este sol abrasante, te hablaré de la
política económica de Medina y
de por qué, el Partido Comunista, al
apoyar al gobierno, pierde el fervor de las
masas de trabajadores que rápidamente
se inclinan hacia AD.
II
Papá y yo, tomados de la mano, caminamos
por la calle larga, soportando el inclemente
sol del mediodía y fuimos a sentarnos
en una de las murallas que corren paralelas
al Manzanares, frente al parque Ayacucho, bajo
la refrescante sombra de las matas de gallito.
Allí, después de secarnos el sudor
de la frente, el viejo reinició su discurso
y dijo, los comunistas tienen una actitud equivocada
frente a este gobierno y por ello evaden todo
enfrentamiento con el presidente Medina. Hace
poco, el 3 de noviembre del año 43, el
semanario comunista "Aquí Está",
acusó, al Ejecutivo Federal, de maniobrar
para impedir que el Senado aprobase las ansiadas
y prometidas reformas a la gomera Ley del Trabajo
y, de manera específica al ministro del
ramo, Dr. Héctor Cuenca, de la responsabilidad
del engaño oficial, pero no hizo mención
alguna de Medina. Para remate, "Aquí
Está", sostuvo que solicitarían
la destitución del ministro. Lánguidamente,
dijo el semanario, él (el ministro) habrá
de ser destituido algún día.
El viejo volteó para mirar las aguas
y me llamó la atención hacia los
muchachos que, bajo el puente, jugaban al “panchojolo”;
sin cambiar de posición continuó
su exposición:
- En junio del año 43, "Aquí
Está" llamó a la defensa
el gobierno porque según los comunistas
esa actitud era necesaria para mantener la soberanía
y para la construcción de una economía
propia.
Luego el viejo habló con vehemencia de
como se había negado el derecho de los
trabajadores de los muelles a sindicalizarse
y a luchar por mejoras salariales alegando que
eran empleados públicos.
Desde que, a la altura del hospital Cumaná,
mi viejo comenzó a sugerirme su discrepancia
con la política oficial y la del Partido
Comunista, yo venía pensando en que,
cómo era posible que Paco Damas, mi padre,
aquel generoso viejo gordo estuviese en oposición
a aquel presidente de cara bonachona que no
tenia complejos para echarse un trago con la
gente común en los bares de Caracas y
cuyo gobierno, por intermedio del director de
mi escuela, me había regalado un par
de zapatos y unas alpargatas de suela. Estimulado
por estos pensamientos, opté por preguntarle
por qué, entre otras cosas, le parecía
malo aquel gobierno y cuál era la razón
del apoyo comunista.
Este gobierno, hijo mío, nacido de la
escogencia a dedos en un amaestrado congreso
lopecista, el 28 de abril del 41, en plena guerra
mundial, cuando en otros países, cuyos
ingresos no tienen la magnitud del nuestro,
gracias al valor que el conflicto bélico
le ha deparado al petróleo, están
embarcados en audaces políticas industrialistas
para satisfacer las demandas del mercado interno
y construir economías sólidas,
estables e independientes, es decir, creando
las bases de eso que los propios comunistas
llaman la "Revolución Democrática
Burguesa" y que es uno de los objetivos
de su programa o más específicamente
de la revolución en dos etapas, en su
primer plan presentado por Medina en 1942, entre
otras cosas, ofrece ridículamente, para
el período de cuatro años, sólo
en materia de línea férrea concluir
el ramal de empalme del Palito a Palma Sola,
como decir de Guanta a Naricual.
- Esta es una ridiculez, cuando en el sur los
rieles van de un extremo a otro de cada país.
Para la promoción industrial, el gobierno
de quien los comunistas esperan construya una
economía propia, apenas promete para
el primer año una inversión de
un millón de bolívares y cuatro
para el siguiente.
- Es el mismo gobierno, dijo casi con rencor
el viejo, que cuando reforme la Constitución
en 1944, negará el derecho al voto a
los analfabetas, los jóvenes menores
de 21 años, las mujeres, a quienes sólo
les permitirá votar para los concejos
y mantendrá el antidemocrático
principio de elegir al presidente de la República
en el Congreso. Medina con esa conducta reforzará
la oposición de quienes aspiran quebrar
la legalidad; él estimuló el 18
de octubre. Hay otras cosas más, dijo
mi padre, pero vayamos a almorzar y después
seguiremos hablando.
III
Vieja, desgarbada, mugrienta, con un marcado
rictus de tristeza en el rostro, la loca Carmelita
Zambrano, aquella que viene bajando la cabeza
del puente "Guzmán Blanco",
precisamente en el instante en que mi padre
y yo, lo cruzamos en sentido transversal, parece
ser el signo de la época. Los nazis y
sus aliados dominan parte de Europa y África.
La resistencia es incapaz de detener los avances
profundos y enérgicos del eje.
Esa negra loca - dijo papá - de quien
nadie sabe cuándo ni de dónde
vino, cargada de un luto que tampoco se sabe
por quién, es también un símbolo
de este gobierno nuestro y del país todo.
Ella va del mugroso portal del mercado, donde
convive con una pila de gatos, hasta Puerto
Sucre y viceversa. Nadie, ni ella misma, tiene
idea de ese incesante trajinar de un sitio a
otro.
Íbamos por la calle "El Alacrán",
para cortar camino hacia la iglesia de "San
Francisco", donde acostumbrábamos
platicar todas las tardes, cuando comenzó
a caer una ligera lluvia que nos obligó
a apurar el paso para guarecernos en el viejo
templo.
Y hago esa comparación - dijo papá,
ya bajo el portal de San Francisco - porque
la política industrial de este gobierno,
pese a las posibilidades que la guerra ofrece,
por la transformación del aparato productivo
capitalista para adaptarse a las exigencias
de la guerra y, cuando en muchas partes del
mundo y especialmente en este lado de América,
se adelantan audaces planes sustitutivos, se
desnuda y define diciendo, con la contundencia
de las cifras, que durante el lapso de 1940-45,
de un volumen de exportación de novecientos
ochenta y ocho mil doscientos cincuenta millones
de bolívares, corresponderá a
los sectores petrolero y agrícola, el
noventa y siete por ciento del total. De modo
que los demás sectores, incluyendo el
industrial, sólo exportarán un
miserable tres por ciento.
¿ Entonces papá, por qué
el PCV apoya a este gobierno ?, pregunté
mientras miraba extrañado mis zapatos
marrones, regalo del gobierno, que una vez mojados
parecían estirarse.
Al parecer hijo - volvió el viejo a la
carga - estamos en presencia de una interpretación
mecánica de eso que los comunistas llaman
el internacionalismo proletario. Nuestros comunistas,
copiando a Earl Browder, secretario del PC norteamericano
y quien más tarde será expulsado
por sus desviaciones que lo llevarán
a disolver la organización bajo su responsabilidad,
y quien dijo que en la hora presente era indispensable
subordinar "todo a la victoria contra los
nazis" y a Vicente Lombardo Toledano, presidente
de una organización internacional de
trabajadores ( la CTAL) que afirmó, que
se debía prescindir de la huelga "mientras
la guerra no concluya", han llegado a decir
que los obreros por mantener la unidad nacional
están dispuestos a evitar conflictos
económicos. Y es - dijo el viejo para
cerrar su explicación - que los comunistas
creen, y así lo han dicho en "Aquí
Está", que lo prioritario para la
clase obrera venezolana es derrotar a Hitler.
Y además, han hecho suyo el silogismo
aquel que dice que el amigo de tu amigo es tu
amigo y a la inversa y, como este gobierno es
partidario de los aliados, el PCV lo tiene como
aliado incondicional suyo.
No puedo entender - dijo mi viejo - como el
Partido Comunista de Venezuela, que ha sido
el eje de la izquierda hace suyo el pensamiento
de Numa Quevedo, ministro del trabajo de Medina
y enemigo declarado de la clase obrera, quien
en 1941 sostuvo : hay que conciliar. Debemos
evitar pugnas entre las fuerzas del capital
y el trabajo, pues lo contrario nos llevaría
al fracaso.
Desde el amplio y acogedor portal del templo
de San Francisco vimos el final de la lluvia.
Mientras señalaba hacia la torre izquierda,
donde el reloj aún marcaba la hora del
último terremoto que asoló a Cumaná,
el viejo comentó: "esa política
de los comunistas permite que AD, partido nacido
el año 41, gane rápidamente adeptos
en el movimiento obrero. El gobierno mismo,
anulando sindicatos comunistas fundamentándose
en legalismos gomeros, contribuye sin quererlo
para que el movimiento de Betancourt pase a
ser mayoría sindical".
Caminé un poco hacia adelante, sentí
los pies desnudos y cuando miré hacia
ellos, comprobé con asombro que me habían
engañado con unos zapatos de cartón
que se deshicieron con la humedad. |
|
ME
CAI DEL MUNDO Y NO SE POR DONDE SE ENTRA
A QUIEN TE HACE RECORDAR ?
|
Esto
es sólo para ti y para que lo compartas,
pero... por favor escoge gente inteligente porque
pocos entienden a este señor que es excepcional
---:
Me caí del mundo y no sé por donde
se entra. (Para mayores de 30)
Eduardo
Galeano, periodista y escritor uruguayo (Para
mayores de 30)
Lo
que me pasa es que no consigo andar por el mundo
tirando cosas y cambiándolas por el modelo
siguiente sólo porque a alguien se le
ocurre agregarle una función o achicarlo
un poco..
No
hace tanto, con mi mujer, lavábamos los
pañales de los críos, los colgábamos
en la cuerda junto a otra ropita, los planchábamos,
los doblábamos y los preparábamos
para que los volvieran a ensuciar.
Y
ellos, nuestros nenes, apenas crecieron y tuvieron
sus propios hijos se encargaron de tirar todo
por la borda, incluyendo los pañales.
¡Se
entregaron inescrupulosamente a los desechables!
Si, ya lo sé. A nuestra generación
siempre le costó botar. ¡Ni los
desechos nos resultaron muy desechables! Y así
anduvimos por las calles guardando los mocos
en el pañuelo de tela del bolsillo.
¡¡¡Nooo!!!
Yo no digo que eso era mejor. Lo que digo es
que en algún momento me distraje, me
caí del mundo y ahora no sé por
dónde se entra. Lo más probable
es que lo de ahora esté bien, eso no
lo discuto.. Lo que pasa es que no consigo cambiar
el equipo de música una vez por año,
el celular cada tres meses o el monitor de la
computadora todas las navidades.
¡Guardo
los vasos desechables!
¡Lavo
los guantes de látex que eran para usar
una sola vez!
¡Los
cubiertos de plástico conviven con los
de acero inoxidable en el cajón de los
cubiertos!
Es
que vengo de un tiempo en el que las cosas se
compraban para toda la vida!
¡Es
más!
¡Se compraban para la vida de los que
venían después!
La gente heredaba relojes de pared, juegos de
copas, vajillas y hasta palanganas de loza.
Y resulta que en nuestro no tan largo matrimonio,
hemos tenido más cocinas que las que
había en todo el barrio en mi infancia
y hemos cambiado de refrigerador tres veces.
¡¡Nos
están fastidiando! ! ¡¡Yo
los descubrí!! ¡¡Lo hacen
adrede!! Todo se rompe, se gasta, se oxida,
se quiebra o se consume al poco tiempo para
que tengamos que cambiarlo. Nada se repara.
Lo obsoleto es de fábrica.
¿Dónde
están los zapateros arreglando las media-suelas
de los tenis Nike?
¿Alguien ha visto a algún colchonero
escardando colchones casa por casa?
¿Quién arregla los cuchillos eléctricos?
¿El afilador o el electricista?
¿Habrá teflón para los
hojalateros o asientos de aviones para los talabarteros?
Todo se tira, todo se desecha y, mientras tanto,
producimos más y más y más
basura.
El
otro día leí que se produjo más
basura en los últimos 40 años
que en toda la historia de la humanidad.
El que tenga menos de 30 años no va a
creer esto: ¡¡Cuando yo era niño
por mi casa no pasaba el que recogía
la basura!!
¡¡Lo juro!! ¡Y tengo menos
de... años!
Todos los desechos eran orgánicos e iban
a parar al gallinero, a los patos o a los conejos
(y no estoy hablando del siglo XVII)
No
existía el plástico ni el nylon.
La goma sólo la veíamos en las
ruedas de los autos y las que no estaban rodando
las quemábamos en la Fiesta de San Juan.
Los pocos desechos que no se comían los
animales, servían de abono o se quemaban.
De 'por ahí' vengo yo. Y no es que haya
sido mejor.. Es que no es fácil para
un pobre tipo al que lo educaron con el 'guarde
y guarde que alguna vez puede servir para algo',
pasarse al 'compre y bote que ya se viene el
modelo nuevo'.Hay que cambiar el auto cada 3
años como máximo, porque si no,
eres un arruinado. Así el coche que tenés
esté en buen estado . Y hay que vivir
endeudado eternamente para pagar el nuevo!!!!
Pero por Dios.
Mi
cabeza no resiste tanto.
Ahora
mis parientes y los hijos de mis amigos no sólo
cambian de celular una vez por semana, sino
que, además, cambian el número,
la dirección electrónica y hasta
la dirección real.
Y
a mí me prepararon para vivir con el
mismo número, la misma mujer, la misma
casa y el mismo nombre (y vaya si era un nombre
como para cambiarlo) Me educaron para guardar
todo. ¡¡¡Toooodo!!! Lo que
servía y lo que no. Porque algún
día las cosas podían volver a
servir. Le dábamos crédito a todo.
Si,
ya lo sé, tuvimos un gran problema: nunca
nos explicaron qué cosas nos podían
servir y qué cosas no. Y en el afán
de guardar (porque éramos de hacer caso)
guardamos hasta el ombligo de nuestro primer
hijo, el diente del segundo, las carpetas del
jardín de infantes y no sé cómo
no guardamos la primera caquita. ¿Cómo
quieren que entienda a esa gente que se desprende
de su celular a los pocos meses de comprarlo?
¿Será
que cuando las cosas se consiguen fácilmente,
no se valoran y se vuelven desechables con la
misma facilidad con la que se consiguieron?
En
casa teníamos un mueble con cuatro cajones.
El primer cajón era para los manteles
y los repasadores, el segundo para los cubiertos
y el tercero y el cuarto para todo lo que no
fuera mantel ni cubierto. Y guardábamos..
. ¡¡Cómo guardábamos!!
¡¡Tooooodo lo guardábamos!!
¡¡Guardábamos las tapas de
los refrescos!! ¡¿Cómo para
qué?! Hacíamos limpia-calzados
para poner delante de la puerta para quitarnos
el barro. Dobladas y enganchadas a una piola
se convertían en cortinas para los bares.
Al terminar las clases le sacábamos el
corcho, las martillábamos y las clavábamos
en una tablita para hacer los instrumentos para
la fiesta de fin de año de la escuela.
¡Tooodo guardábamos!
Cuando
el mundo se exprimía el cerebro para
inventar encendedores que se tiraban al terminar
su ciclo, inventábamos la recarga de
los encendedores descartables. Y las Gillette
-hasta partidas a la mitad- se convertían
en sacapuntas por todo el ciclo escolar. Y nuestros
cajones guardaban las llavecitas de las latas
de sardinas o del corned-beef, por las dudas
que alguna lata viniera sin su llave. ¡Y
las pilas! Las pilas de las primeras Spica pasaban
del congelador al techo de la casa. Porque no
sabíamos bien si había que darles
calor o frío para que vivieran un poco
más. No nos resignábamos a que
se terminara su vida útil, no podíamos
creer que algo viviera menos que un jazmín.
Las
cosas no eran desechables. Eran guardables.
¡¡¡Los diarios!!! Servían
para todo: para hacer plantillas para las botas
de goma, para pone r en el piso los días
de lluvia y por sobre todas las cosas para envolver.
¡¡¡Las veces que nos enterábamos
de algún resultado leyendo el diario
pegado al trozo de carne!!!
Y
guardábamos el papel plateado de los
chocolates y de los cigarros para hacer guías
de pinitos de navidad y las páginas del
almanaque para hacer cuadros y los goteros de
las medicinas por si algún medicamento
no traía el cuentagotas y los fósforos
usados porque podíamos prender una hornalla
de la Volcán desde la otra que estaba
prendida y las cajas de zapatos que se convirtieron
en los primeros álbumes de fotos y los
mazos de naipes se reutilizaban aunque faltara
alguna, con la inscripción a mano en
una sota de espada que decía 'éste
es un 4 de bastos'.
Los
cajones guardaban pedazos izquierdos de pinzas
de ropa y el ganchito de metal. Al tiempo albergaban
sólo pedazos derechos que esperaban a
su otra mitad para convertirse otra vez en una
pinza completa.
Yo
sé lo que nos pasaba: nos costaba mucho
declarar la muerte de nuestros objetos. Así
como hoy las nuevas generaciones deciden 'matarlos'
apenas aparentan dejar de servir, aquellos tiempos
eran de no declarar muerto a nada: ¡¡¡ni
a Walt Disney!!!
Y
cuando nos vendieron helados en copitas cuya
tapa se convertía en base y nos dijeron:
'Cómase el helado y después tire
la copita', nosotros dijimos que sí,
pero, ¡¡¡minga que la íbamos
a tirar!!! Las pusimos a vivir en el estante
de los vasos y de las copas. Las latas de arvejas
y de duraznos se volvieron macetas y hasta teléfonos.
Las primeras botellas de plástico se
transformaron en adornos de dudosa belleza.
Las hueveras se convirtieron en depósitos
de acuarelas, las tapas de botellones en ceniceros,
las primeras latas de cerveza en portalápices
y los corchos esperaron encontrarse con una
botella.
Y
me muerdo para no hacer un paralelo entre los
valores que se desechan y los que preservábamos.
¡¡¡Ah!!! ¡¡¡No
lo voy a hacer!!! Me muero por decir que hoy
no sólo los electrodomésticos
son desechables; que también el matrimonio
y hasta la amistad son descartables.
Pero
no cometeré la imprudencia de comparar
objetos con personas. Me muerdo para no hablar
de la identidad que se va perdiendo, de la memoria
colectiva que se va tirando, del pasado efímero.
No lo voy a hacer. No voy a mezclar los temas,
no voy a decir que a lo perenne lo han vuelto
caduco y a lo caduco lo hicieron perenne. No
voy a decir que a los ancianos se les declara
la muerte apenas empiezan a fallar en sus funciones,
que los cónyuges se cambian por modelos
más nuevos, que a las personas que les
falta alguna función se les discrimina
o que valoran más a los lindos, con brillo,pegatina
en el cabello y glamour.
Esto
sólo es una crónica que habla
de pañales y de celulares. De lo contrario,
si mezcláramos las cosas, tendría
que plantearme seriamente entregar a la 'bruja'
como parte de pago de una señora con
menos kilómetros y alguna función
nueva. Pero yo soy lento para transitar este
mundo de la reposición y corro el riesgo
de que la 'bruja' me gane de mano y sea yo el
entregado.
Eduardo
Galeano |
|
Qué es un “Proyecto de
Vida”
en época de Revolución
|
Esa misma pregunta me la hice, cuando empecé
a estudiar en La Misión Sucre. En una materia
llamada Orientación y Acreditación.
Me lanzaron una pregunta, que me dejó en
las nubes, “Qué es un Proyecto de Vida”.
Hasta ese momento, mi vida había transcurrido
en un “vivir” única y exclusivamente, con
un decir muy común de los que no se preocupan
por lo que está más allá,
“como valla viniendo, vamos viendo”. Eso me parecía
muy natural, para qué preocuparnos por
algo que no estaba en nuestro hoy, que hasta a
lo mejor ni pasaba. Y continué viviendo
sin tener un “Proyecto de vida”, sin una buena
orientación.
A la fecha, luego de cierta cantidad de años
vividos, sentada en un pupitre que huele a pensamientos
e ideas de los tantos jóvenes que han pasado
por él, esperando salir preparados para
enfrentar el mundo, se me presenta un hombre,
mi profesor, que mueve los cimientos de mi vida,
con una pregunta, “Señora, ¿usted
sabe qué es un Proyecto de Vida?”. La verdad,
compatriotas es que me sentí cual muchacho
que está empezando a ver qué estudia
y porqué. Además de la vergüenza,
de no saber algo que tenía que haber implementado
para un mejor vivir, ya que con mis años,
era no creíble que no lo supiera. Con toda
humildad tuve que decir: ¿Qué es
eso profesor?
Lo más impresionante del caso es que el
hombre que formulaba esa pregunta, no se inmutó
al oír mi respuesta, al contrario me dio
la impresión que entendía. En mi
época de estudiante, hablo de mi juventud,
no se preocupaban en enseñarle al muchacho
el objetivo de su vida y para qué estaba
él estudiando. Mandó a que investigáramos
¿Qué era un Proyecto de Vida? para
debatirlo en la próxima clase.
Quiero decirles que apenas estoy en el PIU, (Programa
de Introducción Universitaria de la Misión
Sucre) y de allí voy a estudiar Comunicación
Social y ya estoy emocionada, dado que los profesores
que me han tocado, se les ve esas ganas de enseñar
y de compartir sus sapiencias con todos nosotros.
He estado investigando acerca del trabajo que
nos mandaron y lo que he leído me ha dejado
estupefacta. Que maravilla es estudiar, prepararse,
jamás lo había visto de esa forma.
Me doy cuenta que he vivido en la ignorancia total.
Que pude mejorar mi nivel académico y de
esa forma, “otro gallo cantaría”. No lo
digo porque tendría una mejor entrada de
dinero, sino porque estaría, mejor preparada
y hubiese sabido cómo darle la dirección
correcta a mi vida, pero no tuve a alguien que
me indicara, del porqué era necesario seguir
estudiando. Lo que oía era:” Estudia muchacha,
para que seas alguien en tu vida y ganes mucho
dinero”, eso a mí nunca me pareció
suficiente, yo pensaba ¿para qué
perder mi tiempo sentada oyendo a una persona,
cuando yo podía ganar dinero, trabajando
en ventas. Si hubiese sabido lo que es un Proyecto
de Vida, algunas decisiones, que tomé,
habrían sido diferentes. Hubiese agarrado
las opciones que se me presentaban y así
aprovechar mi juventud.
Pero hay un dicho muy conocido que reza: “Nunca
es tarde para aprender” y gracias a esta hermosa
revolución que le ha dado inclusión
a las personas de la tercera edad y por supuesto
gracias también a nuestro querido Presidente
Hugo Chávez Fría, por pensar en
que un pueblo sin conocimiento es más difícil
que lo hagan caer en la maraña con las
que nos han querido envolver. Venezuela necesita
un pueblo bien preparado, para así hacer
de ella una patria feliz.
Tengo compañeros, a los que les aconsejo
que aprovechen esa edad tan hermosa, como lo es
la juventud, para hacer su propio Proyecto de
Vida, que no esperen a estar como yo. Aunque mi
edad también tiene sus encantos, no debería
estar aprendiendo algo que tuve que hacer años
atrás.
De todas formas, hoy les aconsejo, a todo aquel
que lea estas líneas, que empiecen a elaborar
su PROYECTO DE VIDA, no se van arrepentir. No
importa la edad que tengan, mientras haya vida
hay esperanza y con esta oportunidad que se nos
está dando en bandeja de plata, no tenemos
excusa para no prepararnos. La mejor manera de
vivir es saber qué quieres hacer y para
dónde vas.
¡PATRIA SOCIALISTA O MUERTE!
¡¡VENCEREMOS!!
Carmen Pacheco
Carbeatriz@hotmail.com
08 de mayo de 2010 |
|
CUBA:
SE INICIO HOY MARTES
JORNADA CUBANA CONTRA LA HOMOFOBIA
Y CELEBRACION DEL 25 ANIVERSARIO
DEL GRUPO DE
REFLEXION Y SOLIDARIDAD
"OSCAR ARNULFO ROMERO"
|
Por Mtra. Maria Ileana Faguaga Iglesias y Prof.
Enrique Lopez Oliva
Capitulo cubano de la Comision para el Estudio
de la Historia de la Iglesia en Latinoamerica,
y este ultimo corresponsal en La Habana de Monitor
(Mexico)
LA HABANA.- Horas antes de iniciarse en el Pabellon
Cuba la Jornada Cubana por el Dia contra la Homofobia,
comenzo en la Escuela de la Federacion de Mujeres
Cubanas "Fe del Valle", un evento que
durara tres dias con motivo del 25 aniversario
de la fundacion del Grupo de Reflexion y Solidaridad
"Oscar A. Romero" titulado: "Develando
cauces de comunicacion y encuentro", que
reunio a miembros de distintas creencias religiosas,
junto a activistas sociales.
Destaco en ambas jornadas la participacion de
Mariela Castro, Directora del Centro Nacional
de Educacion Sexual (CENESEX) e hija del general-presidente
Raul Castro Ruz.
Gabriel Coderch, Coordinador del Grupo de Reflexion
y Solidaridad "Oscar A. Romero", aclaro
que al cuestionamiento sobre el caracter cristiano
de la organizacion por abrirse a temas como la
diversidad y la desigualdad (de genero, economica,
racial, etc.), responde que ambos temas "se
avienen con la religion" pues "son parte
de la vida", lo que es de "gran significado"
para los cristianos "porque Jesus (...) vino
a dar vida (...) en abundancia". Y anadio:
"Esta no es la hora de quemar brujas, sino
la hora de crear vida".
Un rapido recuento de los origenes de las divisiones
sexistas y el establecimiento del patriarcado
realizo Mariela Castro, quien recordo que "el
que tiene el arma en la mano (...) tiene la manera
de establecer esos lugares", es decir, de
controlar y ejercer el poder, y teniendo "las
mayores prerrogativas, establecio las reglas del
juego y el control de esas reglas a traves de
la violencia", quedando el resto con menos
oportunidades, y construyendose la desigualdad
para inferiorizar, "para jusrificar las relaciones
de poder desbalanceadas".
Temas como la construccion de las masculinidades
y su relacion con la feminidades, la necesidad
de deconstruir mitos sobre las relaciones intergeneros
y de visibilizar la violencia para establecer
relaciones simetricas entre hombres y mujeres
sin falsos igualitarismos, y la aplicacion comunitaria
de estas experiencias fueron abordados en esta
primera sesion de la celebracion del XXV aniversario
de existencia del Grupo Romero.
De especial interes resulto la presentacion de
la sociologa Mayra Espina sobre la asociacion
"mujer, pobreza y desigualdad". Reconocio
la existencia, a partir de la crisis economica
de lo '90, de una "pequena burguesia"
cubana y del incremento de la concentracion de
los ingresos. De especial interes fue un dato
arrojado por Espina: el incremento del indice
de pobreza que en 1988 oficialmente fue del 6,
3%, en 1996 se elevo a 14, 7% y en el 1999 ascendia
al 20%, lo que se reconoce debe ser actualmente
muy superior. El "perfil descendente"
en la movilidad social y en la participacion de
las riquezas comprende fundamentalmente a mujeres,
ancianos y negros-mestizos, mientras que los sectores
de mayores ingresos y que tienen una movilidad
social ascendente son hombres blancos y jovenes,
vinculados familiarmente a quienes estan en los
escalones superiores de la piramide social.
En las restantes sesiones seran presentados temas
como: "Vivenciando procesos de participacion
desde la pedagogia liberadora". Finalmente
se abordara el papel de la religion en la sociedad
cubana actual.
El proximo viernes 14, en la Union Nacional de
Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), sesionara
un panel sobre "Religion y Diversidad Sexual",
con la participacion de representantes del Grupo
Romero, el Centro Memorial Martin Luther King
Jr., el Movimiento Estudiantil Cristiano, el Seminario
Evangelico de Teologia de Matanzas, el Instituto
Cristiano de Estudios de Genero y la Conferencia
Cristiana del Caribe y Latinoamerica. Ese mismo
dia, tambien en la UNEAC, su Presidente Miguel
Barnet, participara en la presentacion del documental
sobre la Jornada contra la homofobia del ano 2009
(Dir. Gerardo Chijona), y de la presentación
del volumen 3 de “Jueves de Temas” que incluye
un debate sobre “Homofobia y cultura cívica”,
ademas de otros topicos como la cuestion racial
y el erotismo en la cultura.
E-mail: monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
mifi39@yahoo.es |
|
Guayaberas
y… guayabanas.
|
Bibe Vázquez Robles
Nosotros los cubanos - los varones- tenemos dos
vestimentas típicas: el traje de dril 100,
también llamado Dril Hacendado, que puede
ser blanco o crudo (un color café clarito),
con una particularidad: siempre de 3 botones,
nunca cruzado.
Cualquiera de ellos al usarlos en verano representaba
lo máximo en elegancia y buen gusto. Era
la prenda de vestir de los acaudalados, el “uniforme”
de los políticos y el sueño -muchas
veces alcanzados- de los humildes limpiabotas,
gracias a los planes que hoy nombran lay away,
mas, en nuestros tiempos se llamaban “planes de
pago por adelantado”.
Después, en la escala de valores del vestuario,
venían la guayabera y la guayabana.
Sabemos que a muchos le parecerá raro esa
postrer palabrita y no la entienden.
Expliquemos:
La Guayabera propiamente dicha se confecciona
con Bramante de Hilo, igualmente de color blanco
o crudo. Exhibe diseños muy de ella que
aparte de las alforzas, los cuatro bolsillos…
la convierten en una Prenda de Salir (léase:
de vestir). Así vemos que siempre: es de
mangas largas, su cuello es duro (almidonado)
y de terminación corta casi a la altura
del primer botón u ojales dobles -estos
últimos pueden alojar “un pin de oro” que
have la función del anterior- cerrando
herméticamente el cuello y sobre él
amarrar un lazo negro (bowtie) o de colores; aunque
no siempre se usa nada de lo anterior; o sea,
de llevarlo simboliza más “caché”,
más elegancia; sin embargo, el cuello abierto
da la sensación de juventud, de frescura.
Las terminaciones de sus mangas, son de igual
manera, de la misma consistencia que el cuello:
duros. Y he aquí otra característica
de los puños de nuestra nacional guayabera:
no lleva botones sino yugos, sean de oro, plata
, cristales, etc.
Sus cierres, salvo los puños y alguna que
otra vez el del cuello, son botones de regular
tamaño de nácar o de hueso.
Su largo se mide con los brazos extendidos a lo
largo de las piernas y los dedos doblados para
que los bordes de la prenda descansen en las palmas
de las manos. De igual manera la medición
trasera se have delante del espejo comprobando
que la tela de la espalda cubra las nalgas sin
excederse de ellas.
La Guayabana es hermana jimagua (melliza), aunque
no del mismo óvulo que la anterior. Sus
diferencias con la anterior son fácilmente
reconocibles: es de andar (casual), cuello de
playa no almidonado y abierto y cuyas puntas descansan
cerca del centro de cada bolsillo superior. Asimismo
sus puños no suelen ser duros y sí
con botones.
He aquí que con el decursar del tiempo
y con el uso y abuso del idioma el nombre de la
más popular de nuestras camisas, la guayabana,
fuera a engrosar los cajones del olvido engullida
por su elegante hermana; por ello, cualquiera
de sus estilos sólo se le conoce por GUAYABERA.
Dato histórico: El Primer Magistrado de
La Nación Cubana, Dr. Carlos Prío
Socarrás, durante su mandato -1948 - 1952-
prohibió el uso de la guayabera en El Palacio
Presidencial. ¡¡ ¿¿??!!
In a message dated 24/02/2010 10:05:52 Dateline
Standard Time, tacadiz@hotmail.com writes:
Ya te compré el libro y lo tengo aquí.
El viernes por la mañana presentarán
el diccionario de Términos Dudosos, a ver
si con el favor de Dios te consigo uno. Hablé
con Nena la de Manolito, me dijo que le parecía
que Jorgito el hijo de Rancho Grande se había
ido. Yo le expliqué que me dijiste que
él regresará allá el domingo,
entonces quedó en preguntarle a Manolito
cuando regresara de un mandado y me diría.
De manera que me pondría de acuerdo con
Manolito para venga a recoger los libros y se
los dé a Jorgito.
Cruza los dedos.
From:
Bibevazquez@aol.com
Date: Wed, 24 Feb 2010 16:36:54 -0500
Subject: Re: SALUDOS Y ESPERO RESPUESTA
To: tacadiz@hotmail.com
Bárbaro
In a message dated 24/02/2010 7:44:07 Dateline
Standard Time, tacadiz@hotmail.com writes:
Bárbaro, ahora mismo salgo para comprártelo,
no sea que se agote. Aprovecharé y te
enviaré también un ejemplar de
LA CONSPIRACION TRUJILLISTA, hay dos en La Habana
(uno para ti y uno para mí), pero compré
uno y te lo adelantaré junto con este
otro, y luego te enviaré el otro para
que se lo des a quien quieras.
Oye, hermano, una buena noticia, acaban de confirmarme
de la Universidad Mexicana que se mantiene en
pie lo de mi visita allá. Será
por 10 meses con el favor de Dios, tiempo suficiente
para buscar la editorial que te publique el
de Caunao. Cruza dedos de manos y pies, que
yo si pudiera hasta las orejas las cruzaría.
Te avisaré en cuanto envíe lo
de Roger, el amigo de él estará
aquí el sábado, y lo localizaré
para darle sus presentes.
Un abrazo.
From: Bibevazquez@aol.com
Date: Wed, 24 Feb 2010 13:41:49 -0500
Subject: Re: SALUDOS Y ESPERO RESPUESTA
To: tacadiz@hotmail.com
Sí,
compra ese libro y ponte al habla con Manolito
porque Jorgito -el hijo de Rancho Grande- regresa
el próximo domingo.
Menos mal que los muchachos de Rofer van a recibir
su regalo.
Un abrazo
In a message dated 24/02/2010 6:17:04 Dateline
Standard Time, tacadiz@hotmail.com writes:
Hola, hermano, tres cosas para no cansarte:
1º Me llamó Roger hace unos minutos,
viene un escritor amigo suyo a la Feria del
Libro. Me dio su nombre para que le entregue
las MP3. Ya Roger las tendría el próximo
lunes.
2º Aquí están vendiendo un
libro titulado BATISTA ULTIMOS DIAS EN EL PODER.
Un amigo mío que es estudioso de la historia
y también investigador del tema me dijo
que es un excelente libro. Dime si te interesa
para comprarte uno, no demores en decírmelo
para comprarlo antes que se agote.
3º Ya esta mañana escogí
el mueble del refrigerador (todos son iguales
y cuestan lo mismo, sólo cuestión
de ver cuál estaba mejor) y ordené
el montaje que espero ya tenerlo de vuelta en
casa y funcionando entre viernes y sábado
para dar tiempo a que lo prueben en el taller.
Bueno, espero la respuesta tuya a lo segundo
que acabo de preguntarte.
Un abrazo.
|
|
Algunos
datos históricos y exactos de
nuestra Cuba de los siglos XIX y XX
|
Año 1806: El primer cementerio de Iberoamérica
construido fuera de una iglesia fue el Cementerio
de Espada, en La Habana (a partir de ahora, siempre
que me refiera a Iberoamérica por supuesto
que estaré incluyendo también a
España y Portugal).
Año 1829: Cuba se convierte en el primer
país de Iberoamérica y también
en uno de los primeros del mundo, en usar máquinas
de vapor y barcos de vapor.
Año 1837: Cuba se convierte en el primer
país de Iberoamérica, y en el tercero
del mundo (después de Inglaterra y USA)
en usar el ferrocarril. Ya en 1854 Cuba contaba
con 593.30 kilómetros de líneas
férreas de servicio público, y en
1885 esta cifra ascendía a 1499, mientras
que en España solo habían 305 kilómetros
de líneas férreas construidas.
Año 1847: Un cubano aplica en La Habana
por primera vez la anestesia con éter,
antes que en cualquier otro país de Iberoamérica.
Año 1877: Se realiza en La Habana la primera
demostración práctica, a nivel mundial,
del funcionamiento de un sistema industrial con
luz eléctrica.
Año 1881: El cubano Carlos J. Finlay descubre
el agente transmisor de la fiebre amarilla.
Año 1889: La Habana pone en marcha el primer
sistema de alumbrado eléctrico público
de Iberoamérica.
Años 1825-1897: Entre el 60% y el 75% de
los ingresos brutos que España recibía
del exterior procedían de Cuba, motivo
por el cual la llamaban “La Perla del Caribe”.
Año 1895: Estalla la segunda guerra de
independencia de Cuba. Los cubanos, con el machete
como armamento básico, tendrán que
enfrentarse al ejército más fuerte
y numeroso que jamás tuvo España
en el Nuevo Mundo. Recordemos que cuando las guerras
de independencia de la Latinoamérica continental
de Bolívar, Sucre y San Martín,
España no pudo emplearse a fondo pues estaba
afectada por su conflicto bélico contra
Napoleón. Y tuvieron los cubanos que enfrentar
a ese poderosísimo ejército español
sin ninguna ayuda del exterior. Conocida es la
frase de Bolívar de “con un Haití
ya nos basta”, y también es conocido que
los cubanos que en Estados Unidos se dedicaban
a buscar apoyo y a recaudar armas para la causa
independentista eran frecuentemente perseguidos
y encarcelados por las autoridades estadounidenses.
Solo cuando ya los mambises tenían el control
de las áreas rurales del país, los
Estados Unidos comenzaron a dar alguna ayuda a
los insurrectos cubanos, que culminó con
su intervención directa.
Año 1898: Valeriano Weyler crea los primeros
campos de concentración que se conocen
en la historia de la Humanidad, al concentrar
a los campesinos en las afueras de La Habana,
para impedir que estos continuaran apoyando a
las fuerzas insurrectas.
Año 1898: Los Estados Unidos entran en
la Guerra contra España, justo en el momento
en que la Metrópolis solo mantenía
el control absoluto sobre las ciudades de La Habana,
Matanzas y Santiago de Cuba.
El ejército norteamericano desembarca en
la playa Daiquirí sin tener que hacer un
solo disparo, ya que esa playa era territorio
mambí. El único combate terrestre
que realizó y en el que derrotó
a la infantería y artillería españolas,
ayudados siempre por los mambises cubanos que
no permitieron la llegada de los refuerzos españoles
desde La Habana, fue en las Lomas de San Juan,
entonces a las afueras de Santiago de Cuba.
Posteriormente, con el hundimiento de la flota
del capitán Cervera en la Bahía
de Santiago por parte de la ya entonces muy poderosa
marina estadounidense, se desmorona el estado
de ánimo de los españoles, que deciden
la rendición.
Una de las tres hipótesis de la voladura
del Maine que se valoró durante mucho tiempo
planteaba que esta fue realizada por los propios
españoles con ánimo de provocar
la entrada de los Estados Unidos en la Guerra,
ya que no pocos altos militares peninsulares,
al apreciar el avance de los mambises, consideraban
“más honorable” una derrota a manos de
los estadounidenses, que al menos ya habían
derrotado a los ingleses, que a manos de los “bárbaros”
insurrectos cubanos. Los defensores de esta hipótesis
se basan en el contenido de las comunicaciones
efectuadas entre el mando militar español
en Cuba y la Corona Española entre finales
de 1897 y principios de 1898.
Todo lo expuesto anteriormente sobre la Guerra
del 95 es muy necesario, ya que los libros de
texto del actual sistema de educación español
distorsionan la historia al afirmar que España
perdió a Cuba en una Guerra contra los
Estados Unidos, sin mencionar siquiera el importante
papel desempeñado por las tropas mambisas
en la contienda. (Más información
sobre la Guerra de Cuba en el acápite “Guerra
Hispano-Americana o Hispano – Cubano – Americana?”).
Año 1899: El día 10 de octubre,
luego de la total retirada de las tropas españolas,
quedan abolidas en Cuba las corridas de toros,
por ser “impopulares, sanguinarias y abusivas
con los animales”.
Periodo 1900 – 1959
Año 1900: Circula en La Habana el primer
tranvía que se conoce en Latinoamérica.
También ese año circula por las
calles de La Habana el primer automóvil,
antes que en cualquier lugar de Latinoamérica
se conociera ese medio de transporte, y fue conducido
por la escritora cubana René Méndez
Capote, que se convirtió así en
la primera mujer iberoamericana en conducir un
automóvil..
Año 1900: El primer campeón olímpico
latinoamericano fue el esgrimista cubano Ramón
Fonts.
Año 1906: La Habana se convierte en la
primera ciudad del mundo en tener telefonía
con discado directo (sin mediación de operadora).
Año 1907: La Habana pone en funcionamiento
el primer departamento de Rayos X del mundo iberoamericano,
que fue dirigido por el médico cubano Francisco
Domingues Roldán.
Año 1913: El primer vuelo internacional
de la aviación latinoamericana fue realizado
por los cubanos Agustín Parla y Domingo
Rosillo. Ocurrió el día 19 de mayo,
de Cuba a Cayo Hueso, y duro dos horas y 40 minutos.
Año 1915: Se acuña por primera vez
el peso cubano como moneda nacional, y desde su
nacimiento tuvo el mismo valor que el dólar
estadounidense. Desde 1955 hasta la llegada del
Comandante en 1959 el peso cubano valió
un centavo más que el dólar.
Año 1918: Cuba es el primer país
de Iberoamérica en promulgar la ley del
divorcio.
Año 1921: El cubano Jose Raúl Capablanca
se convierte en el primer iberoamericano en ganar
un campeonato mundial de ajedrez, y también
es el primer campeón mundial de ajedrez
nacido en un país subdesarrollado. Ganó
consecutivamente todos los campeonatos mundiales
desde 1921 hasta 1927, y es considerado por los
especialistas como “El Mozart del ajedrez”.
Año 1922: Cuba se convierte en el segundo
país del mundo en inaugurar una emisora
de radio, la PWX, y fue el primer país
del mundo en emitir por radio un concierto musical
y también en emitir un noticiero radial.
La primera locutora mujer de la radio mundial
fue la cubana Esther Perea de la Torre.
Año 1928: Cuba tenía ya 61 emisoras
radiales, 43 de ellas en La Habana, lo que colocaba
al país en el cuarto lugar mundial, solo
superada por USA, Canadá y la Unión
Soviética, y en el primero mundial dada
su cantidad de emisoras radiales por número
de habitantes y por extensión territorial.
Año 1933: Alfonso de Borbón y Battenberg,
hijo de Alfonso XIII y en aquel entonces príncipe
de Asturias renuncia a sus derechos sucesorios
al Trono de España para poder casarse con
la cubana Edelmira Sampedro Robato.
Año 1935: Cuba se consolida como primer
exportador para Iberoamérica de libretos
y grabaciones radiales. El cubano Félix
Caignet crea el concepto del serial radiofónico
y la radionovela.
Año 1937: Cuba se convierte en el primer
país de Latinoamérica en decretar
por ley la jornada laboral de ocho horas, el salario
mínimo y la autonomía universitaria.
Año 1940: Cuba se convierte en el primer
país de Iberoamérica en tener un
presidente mulato electo por sufragio universal,
y además por mayoría absoluta. Esto
era especialmente significativo pues se producía
en un país donde la mayoría de su
población era todavía de raza blanca.
Año 1940: Se aprueba en Cuba la Constitución
del 40, una de las más avanzadas del mundo
de su época. Cuba se convierte así
en el primero de Iberoamérica en reconocer
mediante ley el derecho al voto de la mujer, la
igualdad de derechos entre sexos y razas, y el
derecho de la mujer al trabajo. Ya en la década
del 30 en Cuba había surgido el primer
movimiento feminista de Iberoamérica. Recordemos
que en 1976 todavía la mujer española
no tenía derecho al voto, ni derecho a
la patria potestad sobre sus hijos, ni podía
abrir una cuenta bancaria ni sacar pasaporte sin
la autorización escrita y firmada por su
marido.
Año 1942: El cubano Ernesto Lecuona se
convierte en el primer iberoamericano en ser director
musical de una productora cinematográfica
mundial, y también en el primer iberoamericano
en conseguir una nominación a los premios
Oscar.
Año 1946: La mulata cubana Zoila Gálvez
se convierte en la primera iberoamericana en cantar
en la Scala de Milán, y en 1950 otra cubana,
Martha Pérez, se convertiría en
la segunda.
Año 1950: Cuba se convierte en el segundo
país del mundo en emitir regularmente señales
de televisión. Ese Año van a Cuba
a hacer su debut televisivo Libertad Lamarque,
Pedro Vargas, Arturo de Córdoba, Dolores
del Rio, Maria Félix, Lola Flores, Sara
Montiel, Concha Piquer, Tita Merello, Lucho Gatica
y otras estrellas que no contaban con el medio
televisivo en sus respectivos países. Ese
Año Cuba se convierte también en
el primer promotor, productor y exportador mundial
de telenovelas seriadas.
Año 1950: El músico cubano Dámaso
Pérez Prado coloca durante 15 semanas consecutivas
en el hit parade de los EEUU su éxito “Patricia”.
Este record no pudo ser igualado ni por Elvis
Presley ni por los Beatles.
Año 1951: El cubano Dessie Arnaz se convierte
en el productor más importante de la televisión
de los Estados Unidos. Fue además el primero
del mundo en implementar el uso de una tercera
cámara en televisión y también
el primero en hacer escenas completas en español
en un programa transmitido de costa a costa de
los Estados Unidos.
Año 1951: Se construye el Hotel Riviera
de La Habana, el primero del mundo en tener aire
acondicionado centralizado.
Año 1952: Se construye en La Habana el
edificio Focsa, primero de apartamentos construidos
completamente de hormigón en todo el mundo.
Un año después, en los sótanos
de ese edificio se construyen los estudios de
televisión más modernos del mundo
en su momento, los estudios de la CMQ.
Año 1954: Cuba cuenta con una vaca por
persona, y es el tercer país de Iberoamérica
(solo superada por Argentina y Uruguay) que más
carne de res per cápita consume (40 kg
al año).
Año 1955: Según el anuario de la
OMS, Cuba es el segundo país de Iberoamérica
que tiene más bajos porcentajes de mortalidad
infantil (33,4 por cada mil nacidos vivos).
Año 1956: Cuba es reconocida por la ONU
como el segundo país de Iberoamérica
que tiene más bajos índices de analfabetismo
(solo el 23,6%). Según ese informe, en
el ámbito iberoamericano Haití estaba
por encima del 90%, y con más del 50% de
analfabetismo estaban España, El Salvador,
Republica Dominicana, Guatemala, Nicaragua, Perú,
Brasil, Venezuela y Bolivia, entre otros.
Año 1957: El anuario de la ONU ubica a
Cuba como el mejor país de Iberoamérica
en cuanto a cantidad de médicos per cápita
(1 por cada 957 habitantes), el de más
alto porcentaje de viviendas urbanas electrificadas
(82,9%), y viviendas urbanas con baños
propios (79,9%), y el segundo, después
de Uruguay, en cuanto al consumo de calorías
por día y por habitantes (2870).
Año 1957: La Habana se convierte en la
segunda ciudad del mundo en tener cine de tercera
dimensión; el actual cine Yara, en aquel
momento Radiocentro.
Año 1958: Cuba se convierte en el segundo
país del mundo en emitir señales
de televisión a color, y en tener el tercer
canal televisivo a color de todo el mundo.
Año 1958: Cuba es el país de Iberoamérica
con más automóviles; 160 mil, uno
por cada 38 habitantes. Es también el que
posee mayor cantidad de electrodomésticos,
el de más kilómetros de líneas
férreas construidas por kilómetro
cuadrado, y el segundo considerando el total de
receptores de radio.
Año 1958: Durante toda la década
del 50 Cuba mantuvo entre la segunda y tercera
mejores rentas per cápita de Iberoamérica,
siempre superior a la de Italia y más de
dos veces superior a la de España. Por
su Producto Interno Bruto (PIB) Cuba ocupaba en
1958 la posición 29 entre las mejores economía
del mundo, a pesar de su poca extensión
territorial y de contar con solo seis millones
de habitantes.
Año 1958: El Cabaret mas famoso de Europa
"" FOLIES BERGERE " se viste de
GALA contratando como ESTRELLA la calificada Primera
Bailarina de danzas exoticas Sra. Shello Alonso,
( Cubana ) siendo la mayor atraccion de el majuestuoso
espectaculo mundialmente conocido por varios años.
Año 1959: Con sus 358 salas de cine, La
Habana era la ciudad del mundo con más
salas de cine superando a Nueva York y París,
que ocupaban el segundo y tercer lugar respectivamente.
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LA
VENEZUELA PRE PETROLERA PARTE II
ANÁLISIS CRÍTICO SOBRE
LA ABOLICIÓN
DE LA ESCLAVITUD EN VENEZUELA
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Eligio Damas
Especial para Apicalternativa. Sección
Misceláneas. Bna. 24-02-10
La abolición de la esclavitud se produjo
en Venezuela bajo el régimen de los Monagas,
mediante decreto del 24 de marzo de 1854.
Había sido una vieja aspiración
bolivariana, expresada por vez primera el año
de 1816 en el "Manifiesto de Carúpano"
y reiterado en el discurso de Angostura. La posición
bolivariana tenía un sentido fundamentalmente
político, pues sometidos a revisión
los fracasos de 1812 y 1814, llegó Bolívar
a la conclusión que el ejército
carecía aun del suficiente apoyo popular
y básicamente, la idea de la independencia,
no encontraba eco en aquellos nacionales sometidos
a relaciones tan injustas y oprobiosas, básicamente
por las mismas clases que apoyaban y dirigían
la lucha emancipadora.. A comienzos del año
17 insiste el Libertador: "ya no habrá
más esclavos en Venezuela". Reitera
su planteamiento ante el congreso de Cúcuta
de 1821, con resultados infructuosos y sólo
se acuerda un dudoso principio de extinción
gradual de la esclavitud, con la finalidad de
no "comprometer la tranquilidad pública,
ni vulnerar los derechos que verdaderamente tengan
los propietarios". Apenas se logró
aprobar una Ley de Manumisión, en la cual
se señala que serán libres los hijos
de los esclavos que nazcan a partir de la publicación
de la ley, pero les obliga a pagar los gastos
de manutención a los propietarios "con
sus obras y servicios que les prestarán
hasta la edad de dieciocho años cumplidos".
El 30 de septiembre de 1830, el Congreso de Valencia
eleva la obligación estipulada en la Ley
de Cúcuta en 3 años, con lo que
la manumisión comenzaría a los 21
años. El 27 de abril de 1840, Páez
dicta un decreto mediante el cual obliga a los
manumisos a contratar o vender su trabajo (fuerza
de trabajo) a sus antiguos amos, hasta la edad
de 25 años. Con lo cual, en el fondo, se
formaliza la esclavitud hasta ese límite
de edad.
La relación histórica en torno al
proceso evolutivo de la mano de obra esclava en
Venezuela tiene como finalidad definir el comportamiento
de los grupos revolucionarios - representados
en Bolívar - y la actitud de las clases
dominantes dentro del movimiento independentista
y la república y, al mismo tiempo, nos
sirve de marco histórico para intentar
una explicación de ese comportamiento,
que nos lleve al final a un análisis de
la abolición de la esclavitud.
La mano de obra esclava equivalía para
la época de la lucha por la independencia
al 18 por ciento del total.
Los ofrecimientos del Libertador no tuvieron eco
por cuanto la mano de obra esclava, por sus bajos
costos, permitía a los plantadores obtener
mayores ventajas competitivas y beneficios al
concurrir al mercado internacional. Precisamente
los propietarios de esclavos y de tierras jugaron
un papel fundamental en la lucha contra el dominio
colonial español y posteriormente, lograda
la independencia, por el carácter censitario
de nuestros regímenes tuvieron un peso
influyente en los órganos legislativo y
ejecutivo de Colombia y Venezuela.
No obstante, el interés de ampliar la base
social de la guerra, para obtener mayor respaldo,
lleva a patriotas como a realistas a ofrecer libertad
a los esclavos, reparto de tierras a estos y a
los campesinos "libres". Estas prédicas,
las fugas, las rebeliones como efecto de la crisis
política de la colonia "mermó
la capacidad productiva de la mano de obra esclava
y acentuaron su escasa rentabilidad en la agricultura
de plantaciones".
La Ley de Cúcuta mantiene los privilegios
a los esclavistas, pues la manumisión a
los 18 años permite alentar una esperanza
ilusa entre los esclavos y, al mismo tiempo, aprovechar
la explotación en sus mejores años.
Además, la mencionada Ley previó
la indemnización a los propietarios.
Mientras tanto, como consecuencia de los efectos
de la guerra y la actitud del esclavo, de franca
rebeldía frente a esa relación,
continúa minándose la estabilidad
del esclavismo. Ahora bien, viene desarrollándose
con más fuerza, en el seno de la sociedad
venezolana, una relación mayormente productiva,
la servil que aumentaba en número con la
incorporación de antiguos esclavos.
Según Federico Brito Figueroa en "la
cuarta década del siglo XIX" de 215.124
personas que constituían la mano de obra,
el " 83 por ciento, es decir, 179.165 trabajadores
rurales" correspondía a lo que el
citado autor denomina "campesinos enfeudados"
y apenas el 17 por ciento a mano de obra esclava.
A todo el fenómeno anterior habría
que agregar otra causa más de la disminución
de la mano de obra esclava, señalada por
Héctor Malavè Mata en "Formación
Histórica del Antidesarrollo de Venezuela";
los productores asediados por los compromisos
contraídos con las casas comerciales, preferían
el uso de la mano de obra esclava pero "no
podían escapar del despo jo legalizado
sin sacrificar las fuerzas productivas".
Esta razón conduce al esclavo a un trabajo
demoledor que lo aniquila prontamente.
Todas estas circunstancias tendían a hacer
menos rentable la mano de obra esclava, que había
sido el baluarte fundamental de la producción
en años anteriores.
Por eso la Ley de Manumisión, en todos
los sentidos, sería bien recibida por los
propietarios; más aun porque ella establecía
una indemnización a los propietarios. Como
agrega Federico Brito Figueroa, "esta es
la razón de la Ley de Libertad de Vientres
y los reiterados intentos, especialmente en 1836,
de solicitar un empréstito en Inglaterra
para emancipar a los escla vos e indemnizar a
los amos".
El proceso de disminución de la mano de
obra esclava continuó y para 1834, el número
de esclavos se había reducido a 35.969.
El decreto de Páez de 1840, que como hemos
dicho obligaba a los manumisos a contratar con
sus antiguos amos hasta la edad de 25 años,
les asegura a estos una fuerza de trabajo, bajo
una relación nueva, más productiva,
pero igualmente inhumana; se establecía
esta nueva relación hasta el límite
de sus posibilidades productivas, si se toma en
cuenta que la expectativa de vida del esclavo
era muy corta.
A la luz de estas consideraciones, es fácil
comprender que entre los grandes terratenientes
tomara cuerpo la idea de abolir la esclavitud
y, en efecto, surgieron iniciativas para lograr
ese objetivo.
Era difícil mantener aquella relación
improductiva que empeoraba, debido "a la
lucha que por la libertad venían sosteniendo
los esclavos desde la sociedad colonial".
Según los pronósticos liberales
y conservadores de la época, entre 1835
y 1853, se habían fugado 4.325 esclavos.
Así pues, llegamos a un momento de nuestra
historia en que los propietarios desean deshacerse
de una mano de obra desvalorizada; de allí
que la Ley de Abolición de 1854, que además
indemniza a los propietarios, sea recibida sin
reacción opuesta.
Además, como bien asienta Héctor
Malavè Mata, los propietarios no podían
temer por escasez de mano de obra y en consecuencia,
por aumento de la cotización del salario,
pues la "gran mayoría de los esclavos,
se vería en la necesidad de regresar a
las labores del campo".
En Venezuela LA industria no había alcanzado
un desarrollo ni siquiera elemental, como señala
Brito Figueroa, "las factorías que
en número de 354 existían en el
país eran simples empresas artesanales";
además, las tierras estaban controladas
por un reducido grupo que a la vez dominaba al
Estado y no temía a cambios más
profundos; por lo cual la mano de obra se vería
obligada a trabajar bajo una relación igualmente
explotadora y que liberaba a los amos de las obligaciones
que les imponía la esclavitud.
En Venezuela, en consecuencia, la liberación
de los esclavos no llegó acompañada
de una transformación socio económica
profunda que rompiera las viejas relaciones de
producción e impusiera nuevas formas productivas
y desatara la capacidad de consumo de las masas
trabajadoras, como sucedió en el tránsito
hacia el desarrollo capitalista en los Estados
Unidos, donde el esclavo se transformó
en un trabajador asalariado.
Así, en Venezuela, como señala Brito
Figueroa, "los esclavos liberados y los manumisos
se transformaron en campesinos enfeudados y en
otras categorías sociales propias de la
economía latifundista, caracterizada por
la dependencia de la tierra y el pago de tributos
a los terratenientes".
Conviene señalar además, en última
instancia, lo que hemos anotado en otra parte
de este trabajo, que sería ingenuo pensar
que los Monagas fueron movidos por razones humanitarias,
en contra de sus intereses de terratenientes y
esclavistas. Además de las razones relativas
a la irracionalidad de las relaciones de producción
y la indemnización prevista en la Ley de
Abolición, prevaleció también
un interés político electoral. Tuvo
el interés de arrebatar a los conservadores
una bandera y preparar el camino para el regreso
de José Tadeo Monagas a la presidencia
de la república. |
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LA VENEZUELA PRE PETROLERA
PARTE I
PERIODO DE LA OLIGARQUÍA CONSERVADORA
1827-48
|
Para Apicalternativa. Misceláneas. Barcelona,
11-02-10
ELIGIO DAMAS
Se define como período de la Oligarquía
Conservadora el ubicado entre 1827 y 1848; este
año se inicia el llamado período
liberal hasta 1857.
El fenómeno político característico
de la época fue el caudillismo; se dio
en una sociedad sin unidad política y como
expresión del poder de los grandes propietarios
de tierras y donde campesinos y trabajadores del
campo en general, aparecían como atados
a la suerte de sus patronos.
Un balance general de ambos períodos, el
conservador y el liberal, nos permite concluir
al final que poco cambió la sociedad venezolana.
Al inicio del período conservador, el país
se caracterizaba por un caos económico
y crecimiento de la deuda externa e interna. Para
1831, el ministro Michelena, señala que
las rentas públicas "no obstante el
establecimiento de multitud de impuestos, han
sido insuficientes para cubrir la demanda contra
el tesoro". Existía un déficit
de 292..759 pesos.
Por otro lado, la multitud de soldados licenciados
por efecto de la terminación de la guerra
de independencia se encontró de golpe sin
trabajo. Esto condujo a grandes sectores a todo
tipo de tropelías, tanto que la Ley de
Hurtos de 1832 señalaba sanciones de gran
crueldad.
Durante el período conservador, la constituyente
de Valencia, cuando se concedió la libertad
a los hijos de los esclavos, fijó en 21
años la edad para ser manumitidos, en lugar
de 18 años, como se había aprobado
en la Ley de Cúcuta; además, por
esa disposición, sólo se manumitirían
20 esclavos por año.
También es bueno resaltar lo estipulado
en la Constitución de 1830 que gobernó
al país hasta 1857. En efecto, el acta
señala que "Probose que el sistema
mixto de centralismo y federación era el
más propio para Venezuela" y se acordó
que el "gobierno de Venezuela sea entre centro
federal o mixto.
Así mismo, la Constitución vigente
hasta 1857, que sirve de fundamento legal a los
períodos oligárquicos, mantuvo el
régimen censitario en materia de sufragios,
de modo que sólo podían concurrir
al proceso electivo, como electores o elegibles,
quienes poseían niveles de rentas apreciables
para la época, con lo cual se marginaba
de la participación en la cosa pública,
a la mayoría de la población venezolana.
Se explica esta situación, válida
para ambos períodos, porque predominaba
sobre el Estado la influencia de los grandes propietarios
de tierras, aun cuando se perfilaban sectores
que trataban de darle al Estado un carácter
más dinámico. Es así como
en 1834, se legisló sobre habilitación
de puertos, régimen de aduanas, admisión
de monedas extranjeras y se sancionó la
Ley del 10 de abril sobre la libertad de contratos
que favorecía al capital usurario y especulativo
sobre los productores del campo sin capital.
Para ese mismo año, Vargas asume la presidencia,
apoyado en los grupos de comerciantes “canastilleros",
quienes debían parte de su poder político
a la ventaja que les ofrecía el carácter
censitario del sistema electoral.
Estas manifestaciones y el carácter mercantil
y urbano del régimen oligárquico
conservador y el presunto carácter rural
que algunos autores utilizan para definir al período
oligárquico liberal, no parecen ser suficientes
para engendrar serias contradicciones que motorizarían
el desarrollo capitalista e independiente de la
sociedad venezolana. A nuestro juicio, este enfrentamiento
no tuvo asideros opuestos, precisos en la estructura
y no se definió, para el periodo, la clara
dicotomía planteada entre partidarios de
la política de puertos, que en muchas áreas
del continente se expresó políticamente
en la tendencia centralista y frente a ésta,
la de los grandes propietarios, sustentadores
de la economía local, las relaciones serviles
de producción y la tendencia política
descentralizadora. Fuerzas que en América
Latina están simbolizadas literariamente
en obras como "Facundo", de Domingo
Faustino Sarmiento, de la civilización
y barbarie. El mismo tema de Rómulo Gallegos
en "Doña Bárbara". Conflictividad
entre las fuerzas centralizadoras de la ciudad,
fundamentadas en las exigencias integracionistas
de la economía de mercado, del puerto citadino
y las economías rurales cerradas.
Es obvio que la economía nacional, en ambos
períodos, se caracterizó por un
atraso manifiesto. Los sectores centralizadores
no tenían el vigor necesario para imponer
un ritmo ascendente al desarrollo nacional. De
allí que sea muy difícil encontrar
diferencias sustanciales, entre un período
y otro y, hay una evidente confusión entre
liberalismo y conservadurismo; ningún grupo
produjo ideas que permitieran diferenciarlos clara
mente.
Para ambos períodos la estructura económica
no varía y la distribución de tierras
no llega a producirse. Es tal el dominio de los
grandes propietarios que parece contradictorio
que para la época liberal de los Monagas,
la riqueza territorial "se fue acumulando
en pocas manos, porque se vendieron 281 leguas
cuadradas de tierras baldías a precios
irrisorios". Fue tal el nivel de miseria
alcanzada por las masas que, "la desigualdad
entre humildes colonos y opulentos y soberbios
propietarios influía en las instituciones
políticas y en el retroceso de la sociedad".
Para Arellano Moreno y otros autores, el período
conservador tiene aspectos positivos en lo político,
a pesar de las dificultades económicas.
Dicen, refiriéndose a Páez que "logró
conciliar su autoridad de caudillo con los intereses
de la oligarquía civil y echar las bases
evolutivas para el desarrollo de la república".
Arellano opina que se dejó actuar al elemento
civil con plena autonomía. La separación
de poderes actuó como en las grandes democracias
y, agrega, "el ejecutivo, sin menoscabo de
su autoridad, consultó opiniones, oyó
consejos y respetó a los otros poderes."
En este mismo sentido se afirma que el régimen
de los Monagas fue nepòtico y paternalista.
Se llega a señalar que el gobierno "fue
una típica autocracia".
Quizás en esta definición política
se sustente la diferencia fundamental entre ambos
períodos y para clarificar esta situación,
trataremos de ensayar una explicación.
La república de la llamada oligarquía
conservadora, es el resultado de dos hechos fundamentales,
la guerra de independencia y del movimiento conocido
como "La Cosiata", que separó
a Venezuela de la Gran Colombia.
Es obvio que entre los grupos dominantes y exclusivos
dirigentes de la política, la guerra de
independencia produjo unidad en torno al objetivo
republicano y, "La Cosiata" fue promovida
por esos mismos, quienes alentaron a Páez
a acaudillar ese movimiento. Si bien es cierto
que subsisten las injusti cias sociales derivadas
de la colonia y que la república no las
ha enfrentado, no obstante, aunque parezca contradictorio,
allí está la base de la tranquilidad
que permite a Páez actuar con cierto equilibrio.
Páez se limitó a mantener la estructura
económica intacta y los grupos más
expoliados no tenían sentido de organización
ni fuerza para concretar su inconformidad en un
movimiento que cambiara la situación.
La Ley de Libertad de Contratos, introdujo ciertos
elementos de inconformidad entre los grupos dominantes
y sirvió para resaltar la contradicción
entre liberales y conservadores. Esta ley condujo
a la quiebra a muchos propietarios y a la bancarrota
a la agricultura. Un año después
se produjo el levantamien to conocido como de
"Las Reformas" contra el presidente
Vargas.
En ese período y bajo aquellas circunstancias
se produjo una situación singular que caracterizó
la época, los llamados liberales pedían
la intervención del Estado en los asuntos
económicos, mientras que quienes eran denominados
conservadores, defendían la doctrina liberal
europea de libertad de acción.
Al final del período conservador están
enfrentados los sectores de la economía
nacional y, alejados de los años de gloria
de los héroes de la independencia, la lucha
toma caracteres de violencia, lo que distinguió
el período liberal de los Monagas.
Por ello Arellano Moreno dice, refiriéndose
al período conservador, que se le puede
considerar "como una democracia a pesar que
sólo podía sufragar un 5 por ciento
de la población". Mientras que durante
los Monagas "no se guardan las formas legales,
ni el respeto a los principios que caracteriza
al gobierno conservador". Aun así,
nos parece dudoso el juicio de Arellano, pero
no vamos a profundizar en este aspecto por razones
obvias de espacio.
La política del Estado venezolano frente
al problema de la esclavitud podría servir
para establecer una diferen cia, a lo menos formal
entre ambos períodos. Si pecásemos
de superficiales podríamos anotarle un
tanto "democrático" al gobierno
de los Monagas.
La estructura esclavista, dentro de una economía
vinculada externamente al sistema capitalista
mundial, tiene necesariamente que producir ciertos
trastornos. El carácter capitalista interno
se distingue por una productividad escasa, la
no incorporación de elementos tecnológicos
de los cuales ya dispone el mundo desarrollado.
No obstante, dentro de una economía esclavista
y servil, fundamentada en la explotación
de la tierra, es obvio que el poder político
está en manos de los grupos que manejan
esas relaciones. Por eso las angustias de Bolívar,
desde el año 16 por liberar a los esclavos,
no tuvieron éxito. La república
de los conservadores hereda y mantiene esa realidad.
Sólo la terquedad de los hechos demostraría
la necesidad de producir cambios en las relaciones
de producción.
La esclavitud y la concentración de la
propiedad determinaron el retraso económico
de la nación venezolana.
El 25 de marzo de 1854 José Gregorio Monagas
decreta la abolición de la esclavitud;
desde distintos ángulos se ha analizado
el problema.
Los Monagas, grandes propietarios y esclavistas,
no desconocieron el derecho de propiedad sobre
la fuerza de trabajo, sino más bien la
reconocieron, en virtud de sus propios intereses;
así fue "indemnizado con el 10 por
ciento de las rentas provinciales tributadas
al erario público", el acto de abolición.
Pareciera haber una contradicción entre
la medida y el carácter oligárquico
del gobierno, pero se ha dicho que fue una medida
electoralista, para arrebatar a los conservadores
una bandera; sin embargo, es evidente que la "mano
de obra esclava tenía entonces una baja
productividad y se había convertido en
carga onerosa para los propietarios", como
dice Carlos Irazàbal.
"Las relaciones esclavistas se hacían
cada vez anti económicas, tanto para los
propietarios de esclavos como para la producción
en general".
Mientras el régimen conservador se caracterizaba
por la honestidad administrativa, "desarraigó
el peculado y otros vicios tradicionales",
como señala Carlos Irazàbal, la
dinastía de los Monagas, en connivencia
con la oligarquía dominante, actuaba sin
decoro político y con esmero de multiplicar
sus propios intereses, según opinión
de Héctor Malavè Mata.
La reacción desatada contra los Monagas
por la oposición, fue respondida por aquellos
con una espantosa represión.
En concreto, dentro de ambos períodos,
salvo algunas diferencias formales impuestas por
la objetividad de las circunstancias, podríamos
concluir que entre conservadores y liberales no
hubo diferencias en cuanto al interés de
ambos sectores de perpetuar el sistema y las relaciones
que le eran inherentes.
Durante el dominio de ambos grupos, Venezuela
mantuvo su estructura latifundista; si bien los
Monagas declararon formalmente abolida la esclavitud,
medida impuesta por el desarrollo de las fuerzas
productivas, sin embargo no la acompañaron
con otras de mayor profundidad, por lo que la
esclavitud continuó de hecho.
Venezuela estaba encerrada en la condición
de país monoproductor e importador de manufacturas
y como tal, atada al mercado capitalista internacional,
lo que internamente reforzó la gran propiedad
territorial y contuvo el desarrollo de clases
vinculadas o interesadas en el desarrollo manufacturero
y el mercado capitalista de trabajo.
De allí que podamos aceptar como una definición
acertada, la opinión de Héctor Malavè
Mata:
"Conservadores y liberales, sin doctrinas
ni programas definidos, fueron protagonistas veleidosos
que turnaron sus actuaciones en el comando político
de la república. Los oligarcas - conservadores
o liberales - hicieron suyo el país gobernado
por Páez. Hicieron también lo propio
con la república presidida por los Monagas".
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Prioridad
de la prensa veraz
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Por Lorenzo Gonzalo, 8 de Febrero del 2010
Para explicarnos las razones por las cuales Cuba
permanece en una lista de países terroristas,
es necesario saber que las Administraciones, y
ésta quizás más que ninguna
anterior, reciben las presiones del poder político
de origen cubano que aún subsiste en Washington
y que fue adquirido en los comienzos de la década
del sesenta. Pero más que esa labor de
cabildeo, subsisten en Washington funcionarios
de estado y grupos de interés, herederos
de las viejas concepciones estratégicas
que hicieron de la Isla un objetivo importante,
para proteger el territorio continental de los
ataques de Inglaterra y de otras naciones europeas
en los siglos XVIII y XIX. También habría
que agregar ciertos sectores económicos,
principalmente en el área de la transportación
marítima, las comunicaciones y las finanzas,
junto a otros de menor importancia, que no conciben
una Isla a la entrada del Golfo de México,
ajena a sus decisiones.
En estos tiempos, a las razones expuestas deberíamos
agregar que el gobierno cubano realiza una intensa
campaña por liberar a cinco agentes cubanos
presos en cárceles de Estados Unidos.
Los conocedores del caso saben, que en el centro
de un acuerdo para normalizar las relaciones entre
ambos países, este asunto estará
siempre presente.
No se trata de una actitud caprichosa de ese gobierno,
sino de exigir condenas justas para esas cinco
personas, como demandan los principios internacionales
del derecho y las mismas leyes del sistema judicial
dentro del cual fueron enjuiciados.
El juicio que condujo a injustas condenas fue
politizado de una manera tan burda, que al final
las sentencias impuestas no respondían
a la veracidad de los hechos.
Se ha hablado mucho del caso y es poco todo lo
que podamos hacer para exigir sentencias justas.
A partir de la decisión de juzgarlos en
Miami, no cabía posibilidad alguna de proceder
objetivamente en el juicio. Una montaña
de desinformación rodeó el caso,
desde el uso indiscriminado de la palabra espía,
hasta aquella de terroristas al servicio del gobierno
cubano. Si la calumnia pudiera ser demandada,
sin chocar con inútiles subterfugios leguleyos,
las maniobras de la media, para llevar a la mentalidad
del público esta visión distorsionad
de la realidad, no resistiría la más
simple de las reclamaciones. La formación
de esta mentalidad sólo fue posible por
la influencia de las mentiras repetidas. De todos
fue conocido desde que se producen las detenciones,
que los cinco trabajaron recopilando información
entre personas que conspiraban para derrocar al
gobierno de Cuba y planeaban actos subversivos
y terroristas que contribuyeran a la desestabilización
del estado cubano.
Todos realizaron labores que en última
instancias intentaban proteger incluso, la integridad
de la leyes estadounidenses.
La manipulación que pretende convertir
en terroristas a cinco agentes anti terroristas
al servicio de Cuba, facilita mantener a la Isla
en una lista de países, de los cuales ha
estado muy lejos de parecerse. Aunque en los medios
oficiales y en las declaraciones públicas
del gobierno estadounidense, el tema no es tratado
de esta manera, la apreciación que el ciudadano
ha adquirido bajo la repetición equívoca
de la prensa, permite a la Administración
en Washington, implementar procedimientos semejantes
que condenan injustamente a todo un pueblo. Esto
a su vez origina un círculo vicioso. Si
Cuba tiene terroristas prisioneros y condenados
en Estados Unidos, no hay dudas que se trata de
un país terroristas y si esto es así,
los cinco no pueden recibir un perdón o
una acción de la Administración
que deje sin efecto las condenas, porque sería
una contradicción con la política
de Guerra al Terrorismo, declarada por el gobierno
de Estados Unidos.
Es un entramado político de dimensiones
desmesuradas que debe desmontarse pieza por pieza.
Esto solamente puede lograrse con la acción
paciente y honrada de la investigación
periodística que actúa con independencia
de los intereses que mueven y sostienen al pulpo
mediático.
Las informaciones que desmienten los hechos presentados
para conformar esa falsa visión que une
en un solo haz a los cinco prisioneros injustamente
condenados y a una Cuba que no existe, son abundantes
y han salido a la luz.
Lo importante no es volver sobre la tonelada de
información existente, sino presentarla
de forma clara para que el público ponga
el pensamiento sobre sus pies y destacar sobre
todo, el carácter político del juicio
y de los sucesos posteriores. Entre esos sucesos,
señalar y criticar el hecho insólito
de que Cuba permanezca en una lista que la acusa
de acciones que nunca ha cometido. Ni siquiera
hubiese aplicado en la época que ayudaba
materialmente a los movimientos guerrilleros,
coincidiendo con las políticas de represión
instrumentadas por Washington en la región,
durante la cual éste último mantuvo
asesores permanentes y entregó armas y
material de inteligencia a gobiernos de factos.
De todos es conocido, por las propias publicaciones
hechas por el gobierno estadounidense, que solamente
la Operación Cóndor provocó
el asesinato de más de tres mil dirigentes
de la izquierda latinoamericana luego del golpe
de estado contra el Presidente Allende. Fuera
de esta época llamada de la Guerra Fría,
durante la cual ambos países recurrieron
a respuestas y contra respuestas, Cuba no ha tenido
presencia fuera de sus territorios y en ningún
momento, aun durante ese proceso, bombardeo una
escuela o asesinó a supuestos dirigentes
al servicio de Estados Unidos o una potencia occidental.
El juicio político que ha condenado injustamente
a cinco agentes cubanos, constituyen una exageración,
que ni siquiera ha sido utilizada contra ciudadanos
estadounidenses que han traicionado a su país,
entregando información confidencial de
estado.
Es importante denunciar, tanto la politización
que significa colocar a Cuba en una lista a la
cual no pertenece, como mantener en prisión
a cinco personas por delitos que no cometieron.
Estos dos aspectos y los elementos que de ellos
se desprenden, deberían ser prioridades
de la prensa veraz y objetiva. |
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Boletín semanal
Iglesia Evangélica Bautista de Santa
Cruz de La Palma Nº 005
Domingo, 31 de Enero de 2010
Y si volviera a nacer…
Si volviera a nacer me encantaría volver
a
tener los mismos padres que tuve. Si volviera
a
nacer me encantaría volver a disfrutar
la infancia
que tuve. Si volviera a nacer desearía
hacerlo en
el mismo hogar en que crecí. Si volviera
a nacer
le pediría a Dios que me diese a la misma
hermana que me dio y con la cual jugué
siendo
niño. Si volviera a nacer pediría
disfrutar la
misma juventud que disfruté. Si volviera
a nacer
pediría a Dios me diese de nuevo la misma
esposa que me dio. Si volviera a nacer pediría
que me diera los mismos amigos que tengo. Si
volviera a nacer le pediría que me diera
los
mismos hermanos en la fe que tengo: ¡son
únicos y amados de Dios! Si volviera
a nacer
volvería a saltar de gozo cada amanecer
y
elevaría una oración al ponerse
el sol.
Si volviera a nacer pediría a Dios tuviera
la
misma paciencia que tiene conmigo porque sé
que me cuesta aprender. Si volviera a nacer
le
daría gracias a Dios por cada instante
de vida. Si
volviera a nacer quisiera tener más sensibilidad
para amar, comprender y oír a los demás.
Si
volviera a nacer quisiera tener más paciencia
cuando los demás creo que no tienen la
razón. Si
volviera a nacer pediría a Dios que no
cometiese
yo los mismos errores que he cometido para no
causarle dolor a Él, a mis semejantes
y mí mismo.
Si volviera a nacer… ¡ojalá Dios
me llamase
de nuevo a servirle!
Pr. Jonathan Bernad
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LA
COMPUTADORA, LA PAGAPEO DE AHORA
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Eligio Damas
Especial para Apicalternativa.com. Misceláneas:
25-01-10. Barcelona
En tiempos de la colonia, nos recordaba el psiquiatra
y celebrado novelista venezolano Francisco Herrera
Luque, las viejas señoronas enmantilladas,
siempre se hacían acompañar a misa,
desde prudente distancia, de alguna de sus jóvenes
esclavas. En el apremiante esfuerzo para ponerse
de rodillas o levantarse, como manda el rito religioso,
a las doñas con frecuencia se les escapaban
gases que impertinentemente estimulaban el oído
y olfato de los vecinos que plenaban los santuarios.
Las precavidas damas, para lavar sus involuntarias
agresiones, optaban por culpar de tan enojoso
asunto a sus esclavas acompañantes. De
aquí que a aquellas silenciosas y muy discretas
jovencitas, se les llamase, en la jerga popular
caraqueña, las "pagapeos". Y
la palabra se usó luego en el lenguaje
coloquial venezolano para calificar a quien o
quienes pagan culpas ajenas
Los hermanos Vellorini eran dos, Francisco y José.
Dos personajes de "Canaima", una muy
buena novela de Rómulo Gallegos. Francisco
presumía de bueno, tanto que parecía
en permanente campaña electoral, y todo
empeño ponía en fingir de campechano.
José, manipulado por su hermano, debía
hacer el triste e incómodo papel de malo;
quien en la firma Vellorini Hermanos, el negocio
de ambos, a la clientela debía negar créditos,
descuentos y hasta préstamos.
- " Por mi parte no hay problema"- decía
el ladino de Francisco Vellorini, a quienes creyéndolo
bondadoso, acudían a él en solicitud
de un crédito.
- "Pero habla con José, quien, como
sabes, por ser mayor es el jefe de la firma",
y agregaba hipócritamente, "yo, desde
acá, te echaré una ayudita".
Ya el viejo, y en verdad buenazo de José,
estaba programado por su hermano para que dijese
que no.
José Vellorini, en Vellorini Hermanos era,
ni más ni menos, el inocente pagapeos.
Franz Kafka, el celebrado escritor checoslovaco,
autor de "La Metamorfosis", "América"
y "El Proceso", entre otras obras, nos
muestra el lado absurdo, laberíntico y
hasta incomprensible que muchas veces ofrece la
conducta humana. En "El Proceso", la
justicia y los órganos encargados de impartirla
se despersonalizan de manera absoluta y se desvanecen
en un mundo de apariencias y formalidades. Todo
lo humano parece evadirse y esconderse tras un
laberinto de normas, códigos absurdos,
pasillos intrincados y escritorios formando filas
interminables.
Y hay un pagapeismo kafkiano, para la aguda percepción,
en la conducta de entes públicos o privados
que, como las telefónicas, agencias de
seguros y sobre todo el sistema bancario y servicio
de salud privado, amén de otros que harían
una lista larga, pretenden ocultar sus errores
en la presunta infalibilidad de la relación
entre las computadoras y quienes las operan. Hay
pues un dios oculto detrás de aquel armatoste
de circuitos y cables diminutos.
-"Lo siento, es cosa de la computadora"
- dice el empleado de la telefónica, casi
siempre una dama, o el “ejecutivo de atención
al cliente” en la agencia bancaria, cuando alguien
temeroso acude a reclamar que, pese a tener dos
meses fuera de casa con toda la familia, el teléfono
desconectado y las puertas tapiadas para que nadie
entrase, el recibo salió por sopotocientos
bolívares o de mi cuenta de ahorro me esquilmaron
tres millones. Y el empleado jura que está
como leyendo una sentencia por supuesto inapelable.
En la compañía de seguros, niegan
el pago del siniestro, una palabra fea que ellos
usan para denominar cualquier accidente aun siendo
insignificante, o el reembolso del gasto por uno
hecho en medicinas, porque eso no está
en computadora. En la computadora no aparece el
registro del arrume de documentos que la cooperativa
consignó, para que hoy le entregasen el
crédito; y sí allí nada se
dice, eso nunca sucedió
De nada vale que se exhiba los documentos que
constatan que el reclamo fue introducido oportunamente
y cumpliendo todos los requisitos.
Y si uno protesta o pone mala cara, en alguno
de estos casos, el empleado o empleada, para hablar
con estricto apego a lo constitucional, nos mira
de arriba para abajo como diciendo:
-"¡Tan ignorante; y qué poner
en duda una cuenta o informe que salió
de la computadora!".
En este caso, a la computadora, se le pone frente
a uno como la miserable pagapeos colonial o el
inocente de José Vellorini.
Pero lo más triste del caso es que a la
dama colonial nadie creía; al ladino de
Francisco Vellorini terminaron por descubrirlo,
¡porqué tanto va el cántaro
al agua! A las empleadas o empleados de telefónica
o a “los ejecutivos” bancarios de ahora que nunca
dan la cara, tampoco creen, pero la mayoría
de la gente al llegar a los predios de la computadora,
se detiene y por no entrar en el espacio que está
detrás de los espejos o ese mundo kafkiano
de lo formal y absurdo que son las oficinas del
sector público o de la gran empresa privada,
prefiere sonreír y como filosofando dice:
"bueno, si es ella quien lo dice, así
será. ¡Santa palabra!".
¡Qué crueles resultan a veces las
máquinas! Hasta parecen discursos de viejos
políticos. Pero, debe usted saber, aunque
parezca absurdo, eso forma parte de la lucha de
clases. Es una como sutil manera, pero de una
crueldad inusitada, de atropellar a los débiles.
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LIDERES
SINDICALES DE LOS ESTADOS UNIDOS VISITAN
CUBA Y ABOGAN POR LEVANTAMIENTO DEL
BLOQUEO Y EL ESTABLECIMIENTO DE RELACIONES
NORMALES ENTRE LOS DOS PAISES
|
por Enrique Lopez Oliva, corresponsal de Monitor
(de Mexico).-
LA HABANA.-Un grupo de lideres sindicales de los
Estados Unidos que visito Cuba, por su propia
iniciativa, abogo por el levantamiento del bloqueo
y el establecimiento de "relaciones diplomaticas
y comerciales con Cuba".
En una declaracion firmada por el presidente de
la delegacion sindical Dena Briscoe y los coordinadores
Carl Gentile y William Preston, que reproduce
hoy lunes 18 de enero el tabloide "Trabajadores",
organo de la Central de Trabajadores de Cuba,
se subraya que el proposito de la visita fue abrir
"lineas de comunicacion entre nuestros pueblos
a traves del debate honesto y valiente de temas
controvertidos".
Se insiste en que "en materia economica,
cultural y espiritual tenemos mucho que compartir
y mucho que aprender los unos de los otros"
y se afirmo que "somos de opinion de que
el levantamiento del bloqueo y la eliminacion
de restricciones de viaje serian beneficiosos
para ambos paises".
Al mismo tiempo dijeron que reafirmamos "nuestro
apoyo al incremento del envio de remesas por ciudadanos
en Estados Unidos a sus familiares en Cuba"
y abogan por "el levantamiento de las restricciones
de viajes de ciudadanos de Estados Unidos y de
otros residentes que quisieran visitar la isla".
Expresaron que el objetivo del viaje fue "obtener
informacion de primera mano sobre el impacto que
ejerce el bloqueo de Estados Unidos sobre Cuba
y para obtener una mejor comprension de sus efectos
sobre la poblacion".
Al respecto manifestaron: "Fuimos testigos
de ejemplos humanos palpables de como el bloqueo
economico ha danado la capacidad para la adquisicion
de equipos medicos de avanzada, recursos para
la educacion, medios de transporte adecuados,
acceso a alimentos basicos y otros servicios esenciales".
Lo anterior, subrayaron, "genera grandes
dificultades en la calidad de vida del pueblo
trabajador".
Destacaron que "nos agrado enormemente contactar
con estudiantes norteamericanos en la Escuela
Latinoamericana de Medicina (ELAM) quienes estudian
junto a jovenes de otros paises, totalmente gratis
y sin costo alguno para sus familiares o pais".
monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf. (5-37) 203-3175 |
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Por Lorenzo Gonzalo, 19 de Enero del 2010
Hasta los años ochenta y podemos decir
que casi llegando a los noventa, las personas
de origen cubano que vivían en el estrecho
de La Florida se llamaban así mismos exiliados
y para el Estado cubano eran contrarrevolucionarios.
Casi sin excepción, aun aquellos que se
habían ido en medio de las confusiones,
algunos de los cuales se involucraron en acciones
subversivas, se autoproclamaban exiliados. Muchos
de quienes incurrieron en ese tipo de actividades
insurrectas y terroristas, en gran medida lo hicieron
como continuidad de un estilo de lucha, que fue
habitual en épocas republicanas. En aquellos
tiempos cuando se discrepaba del gobierno y se
cerraban los accesos para hacerse escuchar, se
recurría a las bombas, el atentado y la
acción clandestina. Cuando triunfa la insurrección
revolucionaria, el escenario pareció el
mismo, excepto que la presencia material y directora
de las Administraciones de Washington, le daban
otro carácter que muchos no entendieron
en aquel momento. Algunas personas dispersas,
concientes de lo que estaba sucediendo, permanecieron
en el país hasta que los mecanismo establecidos,
de corte soviético, eliminaron absolutamente
la capacidad del debate, la opinión y la
participación. Un número de estas
personas se fueron más tarde y otras optaron
por quedarse, languideciendo en afanes que una
variedad de confusiones impedían avanzar.
Junto a estas excepciones, la mayoría de
los participantes en la insurrección contra
la dictadura de Batista, se involucraron en las
faenas de defensa y de gobierno, ya bien sea por
determinadas convicciones o por simple identificación
con el liderazgo.
En general las personas de extracción insurrecta
y pensamiento progresista, que buscaron otros
horizontes en el exterior, al margen de las actitudes
que cada cual asumió durante los primeros
tiempos, se separaron cada día más
de los representantes de la dictadura de Batista,
chocaron con ellos de diversas maneras y poco
a poco, se identificaron con el sentir de aquellos
emigrados llegados desde el puerto de Mariel.
El Estado cubano, su gobierno y sus instituciones,
han seguido de cerca ese desarrollo. No obstante,
los avatares de las relaciones con Estados Unidos
han entorpecido o quizás retardado las
respuestas migratorias exigidas por los cambios
operados en el devenir del tiempo. Por eso señalábamos
que las regulaciones existentes en este campo,
constituyen frente a las nuevas circunstancias,
respuestas caducadas. A veces la cautela del Estado
cubano, lo hace parecer demasiado conservador
o poco innovador, para romper la influencia de
la derecha cubanoamericana, que aún mantiene
sus beneficios y privilegios, sólo porque
posee poder económico y principalmente,
por su capacidad para darle seguimiento a sus
relaciones en Washington. Sin embargo, el gobierno
cubano, inclinado siempre a una independencia
de actuación, en ocasiones rayana en lo
patológico, especialmente cuando se trata
de utilizar los oficios de los buenos cubanos
que viven en otras tierras, puede por sí
solo hacer muchas cosas. Para ello tiene que desprenderse
de todo elemento competitivo con su vecino del
Norte. Cuba y Estados Unidos no son dos países
en competencia sino sólo un país
agredido y otro agresor. Y aunque esto determina
mecanismos de respuestas y contra – respuestas,
para la realidad cubana, desarrollada durante
cincuenta años en medio de las agresiones,
pero habiendo demostrado también una desenvoltura
con independencia del agresor, requiere entre
otras, regulaciones y disposiciones migratorias,
al margen de la política implementada por
Washington. Tradicionalmente el Estado cubano
toma la delantera a probables planes agresivos
de Estados Unidos, pero en cuestiones migratorias
y especialmente en los últimos quince años,
ha actuado con una cautela tan excesiva, que a
muchos nos parece un juego o una falta de visión.
La emigración cubana, en los primeros años
de los noventa, desplazó a ese ente llamado
exilio convirtiéndolo en una frase hueca,
valedera sólo en la primera página
de periódicos pagados por el dinero de
ciertos intereses. Desde fines de los años
noventa y durante el Siglo XXI la emigración
cubana cambió sustancialmente. Por eso
en la actualidad vuelan a Cuba más de doscientos
mil cubanos residentes en Estados Unidos y el
volumen no es mayor porque son vuelos alquilados
que encarecen los costos y también por
las particularidades de la aduana cubana.
Los pocos cambios operados en la Conferencia de
la Emigración y la Nación, en el
año 1995, han permanecido inmutables hasta
la actualidad. Quince años después,
paradójicamente, las autoridades cubanas
insisten en llamar “emigrado” a los cubanos que
han decidido vivir en Estados Unidos, al tiempo
que su llegada y permanencia en el país
es considerada a la altura de un “turista”.
Existe una dicotomía entre la gestión
y el interés discursivo del Estado cubano
y los derechos reconocidos en las regulaciones
migratorias.
Al gobierno cubano le interesa que quienes deciden
vivir en otros países se consideren emigrados
y no potenciales combatientes o enemigos crónicos.
De hecho, el tiempo ha vuelto a devolverle esa
esencia a los desplazamientos de cubanos que tienen
lugar hacia otras regiones del planeta. Quienes
se mudan a trabajar o vivir a otros sitios, les
interesa mantener su conexión con la tierra
donde nacieron e incluso no abandonar la posibilidad
de regresar un día. En cambio, en la realidad,
para las autoridades cubanas, los emigrados siguen
siendo un simple concepto existente en las expresiones
oficiales y a penas entendida entre los funcionarios
regulares de inmigración.
Quince años después de la existencia
masiva de verdaderos emigrados, con la experiencia
incluso, de muchos que habiendo obtenido “el permiso”
para trabajar en el exterior, continúan
visitando el país, saliendo de nuevo y
a veces regresando definitivamente, debía
ser suficiente para la iniciación de pasos
migratorios, enriquecidos con diferentes opiniones.
Quince años después, un proceso
que lleva desarrollándose más de
treinta, merita reevaluaciones más profundas
que la simple celebración de un éxito
que aún no ha obtenido el reconocimiento
oficial. |
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El
respeto a las ideas religiosas y mitológicas
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2010-01-11
Félix Sautié Mederos. E-Mail: fsautie@yahoo.com
Hace algunos días en un programa de nuestra
televisión habanera, se trató un
tema muy interesante sobre las supersticiones,
los mitos y las ideas religiosas. En mis crónicas
semanales no ha sido mi propósito analizar
programas de la televisión, pero el asunto
abordado en este al que me refiero, que por cierto
resulta en realidad ameno y se sale del esquematismo
generalizado, me incitó a escribir algunas
notas sobre estos problemas mencionados en el
título de este artículo que considero
muy importantes..
Ante todo quiero decirles, en honor a la verdad,
que tanto el joven que lo modera como el formato
de su concepción y realización salen
de lo manido y formal, funciona como un triángulo
de personas que en confianza conversan con el
moderador. Eso, hacerlo con toda libertad es muy
importante y de ahí su valor. A mí
me gusta y creo que es muy bueno, pero no voy
a hablar del programa en sí, sino de algo
que me llamó mucho la atención en
el tratamiento de uno de los temas.
Por lo general, los especialistas que acuden a
estas conversaciones son personas muy informadas
y que hablan con el mayor respeto hacia las ideas
de los demás. Esa es una característica
muy loable, pero en este caso hubo un científico
cuyo nombre no es importante mencionar en un análisis
de ideas y conceptos que siempre trato de hacer
con el mayor respeto hacia las personas, quien,
con todo su derecho a la expresión de sus
ideas, en mi criterio, contradictoriamente a los
demás participantes, se condujo con tono
irónico hacia manifestaciones que, aparte
de lo cierto o no que pudieran ser en su contenido,
es innegable que forman parte de la cultura y
la tradición ancestral en nuestro país
y en el mundo.
En el debate de los problemas conceptuales el
principio del respeto al pensamiento de los demás,
considero que constituye una norma esencial de
sabiduría y de humanismo, la que facilita
la paz y la convivencia. No se pueden considerar
motivo de ironía y burlas aquellas que
desde los tiempos primitivos, han expresado y
traído consigo las personas en las grandes
migraciones de la humanidad desde que el mundo
es mundo.
En nuestro universo hay un infinito de cosas por
descifrar, existen más misterios y secretos
que hipótesis, afirmaciones esclarecidas
y explicaciones racionales. Es muy respetable
el método con que sean abordados estos
asuntos, ya sea desde el concepto científico
o a partir de las concepciones esotéricas,
religiosas, mitológicas, etc. En última
instancia, la verdad no es propiedad de nadie
en particular y, en mucha ocasiones, resulta interpelada
y contrapuesta por la adversidad de lo imprevisto
y por los hechos inusitados que nos plantea el
devenir de la vida, lo que Goethe explicara tan
profundamente con su famosa expresión en
Fausto, que he citado en reiteradas ocasiones
y que parafraseo, de qué gris es la teoría
y sólo es verde el árbol de la vida.
Saber sobre determinado campo de las ciencias,
ya sean puras, aplicadas, sociales etc., es siempre
poseer una porción mínima, muy mínima
del contenido de que se trate y no nos da el derecho
a la ironía ni mucho menos a la burla hacia
otros saberes ancestrales, por muy absurdos que
pudieran parecernos porque esto, en mi opinión,
sería tanto como burlarnos de todo el desarrollo
de la vida desde los inicios del universo, en
la búsqueda humana incesante de la verdad
de la existencia, y de lo infinitamente mucho
que aún nos falta por saber.
Como cristiano, puedo decir que el Cristianismo
no profesa la creencia en las supersticiones,
mitos ni concepciones animistas pero estamos obligados
a respetar a las personas que las profesan porque
son nuestros hermanos y compañeros de viaje,
pienso que igual debería conducirse un
científico. Nadie tiene derecho a ironizar
ni mofarse, ni siquiera veladamente, de las demás
personas ni de sus ideas.
Publicado en Por Esto!, el lunes 11 de enero del
2010.
http://www.poresto.net/cgi-bin/news.cgi?f=26393 |
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Bibe Vázquez Robles
No le cabe duda. Su elegido es un gallo fuera
de serie. Tres topes, con diferentes adversarios
así lo atestiguan.
- ¡Oiga- le musita en un susurro a Juan
Tovar-, quédese, deje que la gense te vaya
que tengo algo pa’ usted y pa’ mi na’más.
- ¡Santiago, que animal !- exclama Juan
pletórico de admiración.
- ¡Subuso! (silencio). Es la respuesta.
- La casé con 3 monedas ($15.00) con (un
pollo de) Arturo Acevedo. Querían con 6
ó más. Parece que nos van a poner
logros-.
-¡¡10 a 8 voy a Arturo!!. ¡¡A
Arturo voy 10 a 8!! - se escucha en toda la valla.
-¡¡Pago 12 y voy a la gallina!!- solicita
incesamente Juan, pero sin lograr obtener una
aceptación.
No se concerta apuesta alguna y el Coime hace
una seña para que de comienzo la pelea.
Juan se lanza al ruedo y pide:
- ¡¡Pago 10 monedas a 8!! (cincuenta
pesos a cuarenta).
- ¡¡Van!!- aceptan dos apostadores
distintos.
- ¡¡PAGO A LOS DOS!!- afirma Juan.
- ¡¡¡SUELTEN LOS GALLOS!!!-
ordena el coime.
Juanita vuela hacia su contrario y le asesta brutal
picada y otra y otra y otra…
-¡¡AVE MARÍA PURISIMA, ¿DE
DONDE COÑO SALIÓ ESE ANIMAL!!!-
grita alguien por allá haciéndose
eco del sentir de todos.
No se ha apagado el retumbar de tal imprecación
y ya el lindo pollo de Arturo Acevedo se revuelca
en el aserrín herido de muerte. Juanita
corre en su busca, mas, al llegar frente al muribundo
se detiene en forma brusca e, inexplicablemente,
para el “moño” (las plumas de la cabeza),
comienza a cacarear y arranca a huir.
La valla entera está muda ante final tan
inesperado.
La linda y fogoza gallinita de Santiago pierde
esa lid porque no peleó más.
………………………………………………........................................................................
-¿Qué le habrá pasado a este
animal?- se pregunta una y otro vez Santiago al
ver como su pollo topa con la misma fiereza y
decisión que antes. No encuentra respuesta.
- Santiago, ¿no tienes algún contrario
para este gallo? Lo caso (peleo) con $1.20-. Juanita
sale de las manos y se traga a su oponente. Ahí
va a rematar; pero, ¡¡lo mismo, vuelve
a huirse!!
………………………………………………..........................................................................
Maximito se acerca al Negro y casi le susurra:
-Santiago, me hace falte un gallo que se huya
para echarlo como “gato” (para que pierda) en
la valla del Junco.
- Teziel, yo no entro en eso.
- Chico, por favor, que “me estoy comiendo un
cable” (sin dinero)-.insiste el susodicho.
- Mira, Maximito, pa’que no jodas más,
llévate a Juanita que se ha huido dos veces;
pero ten cuida’o que se faja.-
- No me importa, porque le voy a poner unas espuelas
que están tostadas (para que se partan
al mínimo golpe).
………………………………………………................................................................
Son algo pasadas las 8 de la noche y ya abuela
a cerrado las puertas de la cocina y la de los
cuartos que dan al patio.
-¡Santiago, Santiago, ábreme, ábreme,
soy Maximito!
¡¡Teziel ¿Qué te pasó?-
exclama asombrado al ver a este ser con las ropas
desguazadas y con punzantes arañazos por
todo el cuerpo
- ¡Ay, Santiago, aposté con toda
la valla. Tu gallo voló pa’rriba y se le
fueron las dos (se partieron las dos espuelas)
arrente a las cintas. Tumbó al otro gallo
y le siguio metiendo en el suelo. Esperé
hasta última hora para que se huyera, pero
el que tuvo que salir huyendo fui yo. Me tuve
que meter en un aromal porque si me agarran me
matan. |
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Un Presidente cautivo o convencido
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Por Lorenzo Gonzalo, 5 de Enero del 2010
Después de cincuenta años de una
guerra fría con Cuba, la llegada al poder
de un Presidente progresista, públicamente
confeso de creer en el derecho de las naciones
a decidir su sistema social, la política
de agresión hacia la Isla, contradictoriamente
continúa.
Hace a penas unas horas, el Departamento de Estado
decidió que los pasajeros provenientes
de Cuba, Irán, Sudán y Siria, fuesen
sometidos a un escrutinio especial. La medida
fue implementada, como respuesta al supuesto intento
de un ciudadano de Yemén, para hacer explotar
en pleno vuelo, un avión con destino a
Estados Unidos.
No es necesario gastar el tiempo indicando que
Cuba nunca ha patrocinado ningún acto de
terrorismo contra Estados Unidos, ni ningún
tipo de agresión similar contra ningún
vecino. No existe un solo suceso comparable a
los múltiples ocurridos en las regiones
a las cuales pertenecen los otros tres países.
Sus historias están impregnadas con dosis
de violencia milenaria, atentados y procedimientos
que nada se asemejan a una Cuba, cuyo ejército
y sistema de defensa nació precisamente,
como respuesta a las agresiones sufridas desde
el exterior. Cínicamente, todas esas agresiones
están vinculadas con Estados Unidos.
Durante la época, que los Estados Unidos
utilizaba sus embajadas en Sur América
como cuarteles generales para planear y ejecutar
actos de violencia contra los líderes de
la izquierda latinoamericana, Cuba respondió
ofreciendo ayuda material y moral a las organizaciones
insurgentes de la región. Fue otra manera
de defenderse.
A partir de su expulsión de la OEA, los
países del Hemisferio entregaron totalmente
el mando a los asesores y cuerpos de seguridad
estadounidenses. Cada uno de ellos fue utilizado
por los intereses de Washington para entorpecer
el desenvolvimiento del estado cubano. Estados
Unidos obligó a toda la región a
trabajar en función de su terca decisión
por controlar la Isla. En medio de problemas sociales
de enormes dimensiones, las naciones del Continente
Sur, se vieron obligados a destinar recursos para
satisfacer las políticas del Vecino del
Norte.
En la medida que aquella política de Estados
Unidos, beligerante y militarmente agresiva continuó,
Cuba mantuvo su compromiso con las organizaciones
que defendían el derecho de sus países
a la soberanía y a las aspiraciones ciudadanas
de sus sociedades a una democracia real. Era un
compromiso moral y a la vez, un procedimiento
legítimo de defensa.
El desarrollo ulterior de los acontecimientos
permitió finalmente, al Continente Suramericano,
hacer efectivos algunos de los mecanismos elementales
que definen la democracia. El voto cobró
cierta validez y los partidos fueron más
o menos respetados. Dentro del sistema, la lucha
por el progreso se hacía posible. La insurrección
comenzó a convertirse en cosa del pasado.
El Bloque Soviético se derrumbó,
Namibia adquirió su independencia, Sudáfrica
se retiró de los territorios ocupados y
Cuba se llevó sus tropas de Africa.
Salvo el legítimo apoyo moral a las luchas
políticas de las fuerzas progresistas latinoamericanas,
como legítima solidaridad practicada por
todas las tendencias y países, respecto
a sus homólogos o simpatizantes, Cuba regresó
materialmente a su territorio.
La decisión de Estados Unidos de definir
a Cuba como un país terrorista, es un cinismo
propio del poderoso que desprecia a quienes considera
débiles por una decisión de facto
nacida de su arrogancia.
Mantener a Cuba en la lista de países terroristas,
a los que nunca perteneció, es un acto
de propaganda para reforzar campañas contra
un país que denodadamente lucha por encontrar
vías efectivas y viables de desarrollo,
que no impliquen la entrega de la economía
y el control social a intereses foráneos.
Del Presidente Obama se pueden hacer múltiples
análisis para explicar su conducta exterior
errática respecto a Afganistán,
insistiendo en combatir el terrorismo con el terror,
en lugar de buscar fórmulas de consenso
con la comunidad internacional en un plano de
igualdad.
Se pueden alegar razones de “establishment”. Podríamos
hablar de los intereses que se mueven en los entretelones
de Washington para mantener el poder del complejo
militar industrial y de un Congreso que en su
mayoría no coincide con sus criterios.
Sin embargo no hay análisis posible para
justificar que Cuba permanezca en una lista del
Departamento de Estado, como país terrorista,
porque la ridiculez de semejante decisión
es obvia, excepto que el Presidente también
esté identificado con la cara obscura de
Washington.
La única explicación sería,
que al Presidente lo obliguen esos intereses a
aplicar la Doctrina Monroe: “América para
los americanos” y no encuentre maneras para deshacerse
de las presiones y denunciarlas públicamente..
También es posible que el Presidente esté
convencido de aquella doctrina elaborada por John
Quince Adams y atribuida al Presidente James Monroe
en el año 1823.
No obstante y al margen de cualquiera de esas
dos razones, sería bueno que el Presidente
releyera sus propios libros, reflexionara sobre
sus experiencias y confesara su más íntimo
sentir sobre el tema.
Sería saludable, porque así todos
podríamos llegar a una conclusión
cierta y saber finalmente, si se trata de un Presidente
cautivo o un Presidente convencido. |
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SI
MI HERMANO FÉLIX ES AFRODESCENDIENTE
¿QUÉ SOY?
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Mi
compañera amenazó con dejarme
porque soy lo que somos.
ELIGIO
DAMAS
Mi
hermano Félix, según las “modernas
versiones sociológicas” es afrodescendiente.
Nacimos en Cumaná y juntos atravesamos
miles de veces el Manzanares de banda a banda.
De las guamas, una exquisita fruta en extinción
que se da habitualmente en las riberas de los
ríos, en compañía agarramos
y comimos hasta decir basta. Muchas veces halamos
tren hacia la orilla de la playa. De eso comimos
y dimos de comer a nuestras familias en varias
oportunidades.
A los dos nos acompañó el hambre
después de la adolescencia; en una ocasión
compartimos como almuerzo el almidón
que debíamos usar para pegar unos afiches
durante la lucha clandestina. Félix,
fuerte, àgil y atrevido, muchas veces
salió en mi defensa.
Crecimos y acompañados siempre estuvimos;
siendo todavía unos muchachos fundamos
en Cumaná el MIR y hasta solidarios nos
hundimos en la clandestinidad y desde diferentes
ángulos compartimos lo de la lucha armada.
Llegamos a la edad madura y vejez. Nuestra hermandad
y afecto profundo había continuado incólume.
Es más, hasta hoy los dos seguimos en
la misma trinchera.
Pero unos sociólogos y antropólogos
modernos hicieron del hermano Félix y
hasta de mi mujer, afrodescencientes.
¡Rolo de vaina me han echado!
Empiezo a sospechar que a partir de allí,
quienes habíamos combatido y convivido
juntos por razones de clase, fundamentos culturales
y afectos, comenzamos a vernos de reojo. Pues
ahora ellos pertenecen a otra cosa y yo no estoy
en nada. Les crearon un coto al cual no pertenezco.
Como si no existiese.
Mi padre y madre resultaron de la mezcla infinita
de genes y culturas que se dio en esta parte
del mundo. Uno, cumanés de más
de cinco generaciones, la otra nacida entre
los pescadores de Manicuare. Ambos quemados
por el sol ardiente de nuestra tierra. Ellos,
nunca supieron de esas complicaciones antropológicas
o sociológicas de las cuales hablaron
Miguel Acosta Saignes, Rodolfo Quintero, Yaneth
Abouhamad, Federico Brito, Alfredo Chacón
y hasta el cubano Fernando Ortiz, el británico
Arnold Toynbee, Gordon Childe y otros. Pero
aprendí que por encima del color de la
piel y rasgos faciales, está el humano.
El diseño del mapa genético puso
las cosas en su sitio. Por eso mismo, que también
aprendió Félix por su lado y con
los suyos, no nos cobramos peaje; al contrario,
nos rendimos y entregamos a la magia de nuestra
relación de hermandad y solidaridad.
Estábamos en el mismo lado.
En el capitalismo, las relaciones del explotador
con el explotado ignoran el color de la piel
o el origen ancestral. El humano todo, aunque
haya tenido una ascendencia común desde
los umbrales de la historia, no le para al momento
de acumular sobre la base de la explotación
del trabajo humano. Lo que no niega que la condición
de explotado suele estar más asociado
a los de piel del color de los originarios de
Africa.
Seré un mestizo. No soy africano, tampoco
europeo. Lamento no ser indígena, me
hubiese gustado serlo aunque llevo esa sangre
como la africana y europea. Si lo niego, para
no intelectualizar mucho el asunto, sería
un insolente. Hablo una lengua que no es exactamente
la de España, pero de allá nos
llegó y aquí la fuimos cambiando;
me fascinan y hago sancocho de pescado y hallacas.
Estas son en gran medida lo que somos. Formo
parte de eso que Bolívar llamó
el reato. Pero no es de mi agrado llamarme mestizo
porque eso sería exaltar el racismo.
Prefiero definirme como humano y hermano.
Si Félix fuese afrodescendiente y habiendo
luchado juntos desde la misma perspectiva, la
de venezolanos, cumaneses, hermanos, compinches
y víctimas de las mismas injusticias
y enlazados contra ellas, entonces no somos
lo que hasta ahora habíamos creído.
Los “antropólogos modernos” o esos personajes
que se asignan una representación y viajan
a congresos que se dan en los confines del mundo,
han metido una cuña o cuerpo extraño
entre Félix y yo. ¡Esas vainas
dan sus dividendos, abren parcelas!
¿Estamos hablando de razas? ¿Félix,
mi mujer son de una y yo de otra? ¿Y
mis hijas que vainas son?
Es más, mi mujer en estos días,
mirándome me dijo:
“Tu y yo, contrario a lo de Nicolás Guillén,
no somos la misma cosa. Tu, no eres yo y yo,
no soy tu”.
Por eso, viéndole de frente le expresé:
Entonces mi amor, vamos a preguntarle a quién
corresponda, ¿si ustedes son afrodescendientes
qué coño somos mis hijas, nietas
y yo, aparte de haber nacido aquí? ¿Debemos
reclamar acaso un reconocimiento especial?
Estas, mis hijas y nietas, y yo de indígenas,
africanos y europeos algo tenemos, como Félix,
mi mujer, la hallaca y el sancocho de pescado,
pero somos humanos y otra cosa. Porque para
completar la vaina, aquí nacimos, crecimos,
hasta somos lo que somos y esta tierra, con
su lengua y multitud de costumbres, es lo que
más amamos.
--
Publicado por Eligio Damas para blog de Eligio
Damas el 1/10/2010 08:17:00 AM
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LA PRENSA CATOLICA EN CUBA
DEBE SER MAS PARTICIPATIVA
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por Prof. Enrique Lopez Oliva, Corresponsal de
Monitor (de Mexico)
y Seretario del Capitulo cubano de la Comision
para el Estudio de la
Historia de la Iglesia en Latinoamerica (CEHILA-CUBA).-
LA HABANA.-El sacerdote jesuita cubano Pedro Pablo
Gonzalez Llorente, especialista en comunicaciones,
declaro que "pudieramos hacer una prensa
catolica mas participativa", pese a encontrarse
en la Isla una Iglesia Catolica "sin acceso
a los medios", ya que estos estan controlados
por el estado y el Partido Comunista de Cuba,
y la Iglesia tiene limitados accesos a estos.
Gonzalez Llorente, quien al triunfo del proceso
revolucionario se vio obligado a "partir
de Cuba y continuar su noviciado sacerdotal en
Venezuela" y estudiara Filosofia en los Estados
Unidos, magisterio en Republica Dominicana y Teologia
en Belgica, pudo ordenarse sacerdote fuera de
Cuba el 30 de julio de 1972.
En una amplia entrevista, que reprodujo en su
ultimo numero del 2009 la revista de la Arquidiocesis
de La Habana "Palabra Nueva", bajo el
titulo: "Jesus es el Audiovisual de Dios",
manifesto que "empece en los medios justo
despues de ordenarme de sacerdote" cuando
lo destinaron a trabajar en una emisora de radio,
"Santa Maria", que tienen los jesuitas
en Republica Dominicana, donde creo un programa
radial llamado "Universidad para todos".
Preciso que gran parte de los oyentes en Republica
Dominicana "eran lideres de las comunidades",
"algunos grababan en casetes (los Programas)
para luego utilizarlos con sus propios grupos".
Alli tambien creo un "Centro de Produccion
Audiovisual (CEPA) que producia materiales para
catequesis y grupos sociales, como los campesinos
sin tierra que viven en la frontera de Republica
Dominicana con la vecina Haiti.
Dijo que despues de ocho anos de trabajo produciendo
videos paso a trabajar en el canal de la television
de la Arquidiocesis dominicana "Televida",
en el area de programacion y produccion. Al regresar
a Cuba en el 2004 "tenia muy poca referencia
sobre este tema en Cuba y me toco aprender que
se esta haciendo aqui y descubrir las posibilidades
de trabajo, de acuerdo a las circunstancias".
Explico que en Cuba se puso en contacto con el
grupo catolico Signus-Cuba, que mantiene una publicacion
sobre cine y organiza cine-foros, los que paso
a dirigir en la Casa Sacerdotal de La Habana,
asi como elaboro cursos sobre el uso pedagogico
y pastoral del video y el audiovisual. Pero aclaro
que muchos catequistas en Cuba "no suelen
utilizar los recursos audiovisuales, ni siquiera
los mas pequenos" o porque "no los tienen
y si los tienen, no valoran su utilizacion"..
"Espero que con el tiempo, dijo, estos recursos
audiovisuales, que en definitiva son tambien pequenos
y portatiles, lleguen a utilizarse en las comunidades".
Destaco que en la Iglesia jesuita de Reina, en
centro Habana, se inicio el Proyecto de Comunicacion
Jecub (Jesuitas en Cuba), que ha comenzado a producir
una serie de videos cortos.
Preciso que "la gente esta acostumbrada a
no "cuestionar" lo que se les dice.
¿Como hacer que los medios masivos sean
medios participativos? Esa es la cuestion".
monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf. (5-37) 203-3175 |
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Encuentros de emigrados 1994 y 1995
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Por Lorenzo Gonzalo 23 de Diciembre del 2009
La consolidación del limitado conversatorio
que realizaron el gobierno cubano y los emigrados
en 1978, no hubiera sido posible sin la existencia
de los 55 hermanos primero y la llegada de la
Brigada Antonio Maceo después. Fueron ellos
quienes mostraron la cara de una emigración
radicalmente distante de las posiciones insurgentes
que, hasta entonces había identificado
a todos los emigrados por igual y que dieron motivo
para que Miami fuera bautizada como “capital del
exilio”. Otro grupo llamado representativo, con
quien las autoridades cubanas habían conversado
antes de conocer al personal de la Brigada, mostró
que entre los antiguos políticos y personas
destacadas de la vida nacional cubana, que abandonaron
la Isla como resultado del traumático choque
de los primeros años del triunfo revolucionario
insurrecto, existían posibilidades reales
para sostener conversaciones en el devenir futuro
de los años.. El encuentro con este otro
grupo surgió como un subproducto de la
nueva Administración del Presidente Carter,
la cual se planteó a sí misma, por
vez primera, cambiar la política hacia
Cuba. Este grupo más que conversar asuntos
migratorios, estuvo dirigido a servir de puente
con aquella Administración y de hecho tuvo
una estrecha vinculación con la misma,
a lo largo de las conversaciones que sostuvo con
el gobierno cubano. Fue una de las pocas veces
que Cuba aceptó o utilizó intermediarios
para conversar con Washington. Tradicionalmente,
y en especial luego de aquella experiencia, el
gobierno cubano ha sido renuente a aceptar intermediarios.
Esa práctica ha sido convertida en principio
hasta tal punto, que en algunas oportunidades
ha rechazado los buenos oficios que otros países
le han ofrecido en contadas y determinadas circunstancias.
De más está mencionar, que para
el gobierno cubano está totalmente descartada
la idea de utilizar personas de origen cubano
en cualquier conversación con Estados Unidos.
Este grupo que se llamó representativo,
se considera parte del llamado Diálogo
de 1978, con emigrados cubanos, pero en realidad,
además de haber servido como puente para
el verdadero diálogo que existió
con el gobierno estadounidense, muchos de sus
componentes abrigaban la esperanza de derivar
aquellas conversaciones hacia temas políticos
de carácter ideológico o hacer negocios
comerciales, más que buscar una normalización
con una emigración forzada a militar en
el campo de la insurrección, el terrorismo
y la oposición militante al gobierno cubano.
No obstante el contacto con ese grupo sirvió
para decantar y sentar lineamientos, que eventualmente
inclinaron la balanza de una gran mayoría
de emigrados, a concentrar sus esfuerzos para
luchar por los derechos migratorios. Este grupo
facilitó además que el gobierno
cubano pudiera evacuar al potencial migratorio
acumulado en la década de los años
setenta y se deshiciera de los ex prisioneros
contrarrevolucionarios, quienes no sólo
eran un inconveniente por la incapacidad que la
mayoría presentaba para adaptarse al tipo
de relaciones sociales existentes en esos años,
sino que representaban figuras peligrosas por
sus antecedentes como insurrectos unos y terroristas
otros.
De la misma manera que los 55 hermanos y la presencia
de este grupo compuesto por hombres de negocio,
profesionales y personas significativas de la
comunidad en Miami, pavimentaron el camino para
llegar a determinados acuerdos en 1978, las labores
de los Seminarios Sobre Democracia Participativa
y las organizaciones religiosas y de otro tipo,
que tuvieron el coraje de conversar con el gobierno
cubano en los años noventa, con el único
afán de ser reconocidos como emigrantes
y como nacionales cubanos, pavimentaron la senda
para los Encuentros de la Nación y la Emigración
en 1994 y 1995.. |
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Eligio Damas
Especial para Apicalternativa.Com. Misceláneas.
Barcelona, 25-12-09.
Esta es una vieja historia, de cuando nuestras
fuerzas estaban agotadas y no había forma
ni manera que nuestros gritos fuesen respondidos
por el eco de las multitudes y, agiotistas, políticos
venales y mercenarios de todo pelo, hacían
del país lo que les venía en gana.
Los discursos de nuestros dirigentes parecían
vacíos, referirse a todo menos al mundo
real, a lo cotidiano de la vida. Razón
por la cual el pueblo no les escuchaba. Si lo
hacía, no encontraba en sus palabras nada
útil.
Yo había oído, allá en mis
primeros años, historias fantásticas
sobre el mar. Como todos los muchachos del barrio
"Las Palomas" de Cumanà, escuché
de los Rondón, del "Indio" y
sus cuatro hijos varones, en el atracadero del
río, una historia parecida, a la que años
más tarde leí de Hemingway en "El
viejo y el mar". Una mantarraya gigantesca
prendida a sus anzuelos les correteó más
de doscientos días con sus respectivas
noches; mientras el resto de la familia celebró
rituales de muerte, hasta la tarde misma en que
aparecieron sonrientes a bordo del peñero
en la desembocadura del viejo Manzanares.
También me hablaron de las apariciones
nocturnas en las playas de un extraño personaje
a quien llamaron " el abuelito del mar".
Aquel Neptuno tropical era descrito como un anciano
dulce y generoso. Por eso, cuando le vi a él,
al periodista venido de Caracas, emerger de la
oscuridad y acercarse a nosotros en el malecón
de "La playa" en Río Caribe,
después de la sorpresa, me sentí
alegre y pueril y le dije, ¡ hola abuelito
del mar ! Estaba finalizando la década
del noventa; las esperanzas, sueños juveniles
de un país luminoso y un pueblo que hablase
en plural y pudiese prodigar toda su ternura,
parecían truncados.
Llevaba el pelo blanco y largo, unas gafas negras
de pasta; chaqueta gris, para las noches frías,
que le llegaba casi hasta las rodillas, con unos
bolsillos enormes a cuyas tapas asomaban cangrejos
y pececitos de plástico.
Era una noche fresca. La oscuridad en " La
Playa" se hizo más intensa con el
apagón que, por segundo día consecutivo,
la empresa eléctrica ofreció a manera
de “homenaje” a San Miguel y “como generosa contribución
a las fiestas”. Detrás del abuelo, quien
apareció como viniendo del pueblo, se insinuaban
casas y todo un ambiente tranquilo con acentuados
rasgos del pasado.
Parecía el mismo pueblo de cuando las crecidas
furiosas del Nivaldo, cuyas aguas penetraban violentas
en las entrañas del mar y se regocijaban
lanzando ramilletes de espuma. Aquel de cuando
los viejos trinitarios, aprendices de brujos,
le inventaron partida de nacimiento a ese refrescante
brebaje llamado "mabí" y las
playeras con maras repletas de pescado encaramadas
en la cabeza, recorrían sus calles de un
extremo a otro.
Y él, que salió de la oscuridad,
parecido al abuelito del mar, en el momento mismo
que el apagón enmudeció la orquesta
que amenizaba la fiesta del hotel del pueblo,
comenzó a hablarnos de los grandes barcos
que atracaban en "la Playa" para recoger
café y cacao que luego llevarían
a Europa. Y de los enormes depósitos de
allá enfrente, de la larga hilera de negocios,
de la antigua prosperidad del pueblo, de su primer
y único diario. Culpó al petróleo
y a dioses violentos y malvados, de elevada estatura
y piel blanca, de estropearlo todo.
Y disertó como los profetas. Habló
de fuerzas extrañas e intangibles que,
como los duendes, lo trastocan todo, mueven de
aquí para allá cuanto se ponga a
su alcance, esconden los zapatos, las llaves,
los relojes y todas las cosas del abuelo.
De los grandes bolsillos de su chaqueta gris extrajo
unos libros viejísimos con portadas enmohecidas,
pero aún olorosos a tinta, que hablaban
de vientos huracanados y movimientos sísmicos
con epicentros en regiones desconocidas. Mencionó
Vietnám, Afganistán, Corea y la
Cochinchina.
¿Y nosotros abuelo?, pude interrogarlo
cuando hizo una pausa larga. ¿No habrá
manera de juntar nuestras partes, pegar este cuerpo
descuartizado y flotar ahora que la fuerza del
viento apunta hacia nosotros?
Retomó la palabra y con voz recia habló
del movimiento de los astros y de la esfericidad
del planeta. Al final nos dijo que era enemigo
de las iglesias, de los sacerdotes y hasta de
la feligresía y juró por sus dioses.
Reclamo mi derecho, habló con gritería,
y el derecho de cada quien a andar por allí,
por las calles solitarias, a cualquier hora, con
la radio apagada, pegada a la oreja, hablando
de la vida en el más allá, anunciando
el momento en que los astros habrán de
cruzarse, aparecerá el mismo número
en todas las loterías y emergerá
del fondo de la tierra fangosa lo anunciado en
los papiros estos, escritos en lengua incomprensible
para los contaminados.
Le interrumpí y de nuevo pregunté
¿y nuestra hambre ancestral, la famélica
cola de hombres sin empleo, los debates políticos
pedestres y este acercarse al precipicio y toda
esta angustia que nos devora?
No hay nada más feo y engañoso que
esto que uno ve y toca y siente palpitar. Todo
está escrito.
Dijo eso bajando la voz, mientras como con angustia
miraba a todos lados. Al callar, empezó
a disolverse en la oscuridad.
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Encuentros
migratorios, primeros cambios
|
Por Lorenzo Gonzalo. 21 de Diciembre del 2009
Los dos encuentros celebrados en la década
de los noventa, lograron cambios en las regulaciones
más allá de aquellos establecidos
en el encuentro de 1978. En aquel año sólo
se crearon condiciones para que pudieran efectuarse
visitas familiares y se facilitaron las gestiones
de reunificación, gracias a los cambios
de política mostrada por la Administración
Carter. Aunque esto último muy pronto quedó
estancado, como consecuencia de la aprobación
de Radio Martí por la Administración
Reagan. También quedaron fundados dos iconos:
Mar Azul Charter que primero se llamó Cuba
Travel, integrado por algunos de los participantes
en las conversaciones, que se comprometieron a
facilitar los encuentros familiares y también
a financiar con las ganancias, las actividades
orientadas a promover los encuentros y la normalización
de las relaciones entre emigrados y su país.
Las medidas acordadas como resultado de las conversaciones
con aquella representación de la emigración,
fueron de tipo humanitario, pero no fue contemplado
ningún cambio en las regulaciones migratorias
y los cubanos del exterior siguieron siendo considerados
como enemigos al servicio de Estados Unidos. A
los efectos del derecho de esos cubanos, a ser
considerados como emigrantes, todo quedó
igual, teniendo que recurrir a gravosos, tortuosos
e inmerecidos trámites para viajar a su
país de origen.
Sin embargo, en la década de los años
ochenta, el clima social y político de
Miami comenzó a cambiar. De las personas
que habían participado en el encuentro
de 1978 con intenciones más ideológicas
que migratorias, muchas derivaron a posiciones
diferentes y reconocieron que cualquiera que fueran
sus convicciones, el primer paso debería
consistir en normalizar las relaciones de los
emigrados con Cuba. Ese proceso de cambio en la
mentalidad de muchos, originó fricciones
y planteó un debate sobre los propósitos
de las conversaciones con el gobierno cubano y
en cuanto a la identidad de la gran mayoría
de cubanos que se habían mudado a Miami
en busca de mejores condiciones económicas.
Esa década coincidió también
con la llegada de más de cien mil cubanos
salidos por el puerto de Mariel, luego de romperse
el proceso de diálogo con el gobierno estadounidense,
a raíz de los sucesos de la Embajada de
Perú y la actitud errada asumida por la
Administración Carter. Estas personas en
su mayoría eran ajenas a los planes agresivos
y al espíritu de revancha trasladado a
Miami a principios de los años sesenta
por la antigua oligarquía, los criminales
de guerra y el elemento de poder que tipificó
el estado anterior al triunfo revolucionario insurreccional.
Estaban más cerca de la cultura que se
fue conformando a partir de ese triunfo y más
alejados de la Cuba imaginaria tratada de introducir
por los cubanos fanáticos de la derecha.
Ellos fueron un gran refuerzo a ese debate y a
la nueva visión que comenzó a crearse
a partir de los encuentros de 1978.
Junto a esos emigrados, mal llamados refugiados,
llegaron varios miles de ex – presos contrarrevolucionarios,
que habían sido puestos en libertad recientemente
y cuya salida fue negociada con el gobierno estadounidense
a través de los representativos y a solicitud
de personas de la Brigada Antonio Maceo.
La llegada de estos ex prisioneros, fue una contrapartida
ante la nueva cultura que arribó a Miami
con esos otros emigrados que salieron por el puerto
de Mariel.
En ese ambiente surge un nuevo pensamiento contrarrevolucionario
encarnado en Mas Canosa y consagrado en breve
por la Administración Reagan. Dicha Administración
facilita por vez primera la creación de
un organismo, que a la vez de ser contrarrevolucionario
participaría del gobierno de Estados Unidos.
Surge la FNCA (Fundación Nacional Cubanoamericana),
que en gran medida fue la contrapartida de esa
nueva corriente que tomó cuerpo a partir
de la experiencia de las conversaciones de 1978.
Este nuevo organismo cambia la forma de atacar
y conspirar contra el gobierno cubano. Comienza
a utilizar un lenguaje cuasi negociador, en sustitución
del discurso guerrerista e insurreccional que
hasta entonces había estado en uso. Al
mismo tiempo que realiza estas actividades insurgentes,
disfrutaría el privilegio de tener fácil
acceso a la Casa Blanca y a través de los
llamados Comités de Acción Política,
garantizarle votos a los políticos dispuestos
a legislar contra Cuba. La FNCA es en gran medida
la contrapartida de esa nueva corriente que comienza
a tomar cuerpo a partir de la experiencia de las
conversaciones migratorias de 1978.
El desarrollo del debate entre las personas de
origen cubano que, cada día en mayor medida
se consideraban emigrados y la derecha fanática
cubana que galopantemente se adueñaba del
poder político de la ciudad de Miami y
de los pasillos del Congreso en lo referente al
tema de Cuba, finalmente comienza a inclinarse
a favor de los primeros.
Los encuentros del gobierno cubano en los años
noventa y las dos grandes reuniones que tuvieron
lugar en 1994 y 1995, fueron decisivos para inclinar
dicha balanza.
En las reuniones migratorias de esos dos años,
aunque pálidamente, se cambiaron ligeramente
dos o tres regulaciones que dificultaban los viajes
de los emigrados. Aunque los cambios no restituían
la condición de cubanos por nacionalidad
a quienes habían decidido vivir en otros
países y en algunos aspectos todos sin
excepción, eran considerados poco menos
que extranjeros, las pocas pero nuevas medidas
implementadas, apuntaban hacia un cambio que sería
posible cuando variaran las condiciones geopolíticas
y el languidecimiento de los grupos terroristas
de Miami. |
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Regulación de la aduana cubana
a partir de enero 2010
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Papaleo
Regulación de la aduana cubana a partir
de enero 2010
Fecha: martes 1 de septiembre de 2009, 9:00
ADUANA GENERAL DE LA REPUBLICA
La Instrucción No. 9, de 20 de abril
de 2005, emitida por el Jefe de la Aduana General
de la Republica dispuso el Listado de Valoración
Interno para determinar el valor adeudable a
tomar por la Aduana, cuando se utilice este
medio de valoración.
La Instrucción No. 21, de 10 de julio
2007, emitida por el Jefe de la Aduana General
de la Republica dispuso modificar los Capítulos
03, 10, 14 y 15 correspondientes a Productos
Fotográficos y Cinematográficos;
Efectos Electrodomésticos; Informática
y Comunicaciones; Partes y Accesorios para Vehículos;
y Juguetes y Artículos Deportivos y de
Recreo que forman parte de la Instrucción
No. 9, de 20 de abril de 2005, del Jefe de la
Aduana General de la Republica.
Con el objetivo de uniformar y agilizar la actuación
de la Aduana durante el despacho del trafico
no comercial en relación con la determinación
del valor de importación de las mercancías
y el pago de los derechos de aduanas, se hace
necesario adecuar y actualizar los precios de
los productos recogidos en dicho Listado, teniendo
en cuenta las nuevas condiciones del comercio
internacional y los avances tecnológicos.
Por lo antes expuesto y al amparo de las facultades
que le confiere a la Aduana el articulo 8, del
Decreto Ley No. 22, de 16 de abril de 1979,
Arancel de Aduanas de la Republica de Cuba para
las Importaciones Sin Carácter Comercial,
se emite la siguiente:
INSTRUCCION NO. 1-2009
PRIMERO:
Establecer como base del valor adeudable a tomar
por la Aduana, cuando se utilice este medio
de valoración, el Listado de Valoración
Interno que se anexa a esta Instrucción,
formando parte integrante de la misma.
SEGUNDO: En el despacho de importaciones sin
carácter comercial se aplicara la Alternativa
de Valoración Peso-Precio para los artículos
que clasifican como misceláneas; asimismo
se aceptara la Factura de Compraventa que se
presente a la Aduana, para aquellos artículos
que no clasifiquen como misceláneas,
reteniendo y uniendo la misma a los documentos
del despacho.
TERCERO: Se aplicara el presente Listado para
la valoración de los artículos,
en los casos siguientes:
a. Cuando no se presente o no se entregue la
Factura de Compraventa a la Aduana.
b Cuando la Aduana considere que exista una
subvaloración manifiesta o evidente en
el precio del producto que aparece en la Factura.
c Cuando se remita a un pasajero al banco de
revisión, por razones de enfrentamiento..
CUARTO: A los funcionarios en misión
oficial y tripulantes, la Aduana aceptara el
valor declarado o el que aparece en la Factura
de Compraventa, siempre y cuando no se observe
subvaloración en los artículos
a importar.
QUINTO:
Se derogan las Instrucciones Nos. 9 y 21, de
20 de abril del 2005 y 10 de julio 2007, respectivamente,
todas emitidas por el Jefe de la Aduana General
de la Republica.
SEXTO: Esta Instrucción entrara en vigor
a partir de su fecha.
COMUNIQUESE
la presente a todo el Sistema de Órganos
Aduaneros, y a cuantas mas personas naturales
y jurídicas corresponda.
ARCHIVESE el original en la Dirección
de Asuntos Legales de esta Aduana General de
la Republica.
DADA en la Aduana General de la Republica, en
La Habana, a los veinte días del mes
de enero de dos mil nueve. Año del 50
Aniversario del Triunfo de la Revolución
Pedro
Ramón Pupo Pérez
Jefe Aduana General de la Republica
LIC.
ALINA RAMIREZ VIERA, Directora de Asuntos Legales
de la Aduana General de la Republica
CERTIFICO:
Que el presente ejemplar es copia fiel y exacta
del original que obra en nuestros archivos.
Fecha: 02/02/2009
Firma:
ANEXO
Instrucción No. 1-2009
NOTAS
PARA LA INTERPRETACION
1.
En el presente listado de valoración,
se han identificado los productos en relación
con su material constituyente y sus funciones
propias, evitando la denominación especifica
de los productos y artículos, de modo
que el inspector tenga posibilidades mayores
de clasificar, como lo indican los ejemplos
siguientes:
ARTICULOS CLASIFICACION
-Binoculares Sección. 04
- Aparatos de medición y precisión,
Walkies, Talkies.
Sección. 10
-Aparatos de radiotelefonía
-Teatro en Casa Sección. 10
- Reproductor audio-video fijo Olla Arrocera,
Batidora y Ventiladores
Sección. 10
- Electrodomésticos de cocina y del hogar
2.
Las mercancías se consideran en una columna,
donde se enmarcan los precios de las mismas
y las unidades de medidas, el cual estará
en concordancia con la marca, calidad, cantidad,
y unidad de medida en que se exprese.
3.
Los artículos no mencionados en el presente
listado serán valorados dentro del grupo
que proceda, teniendo en cuenta lo que se señala
en el primer párrafo; lo anterior viene
dado por la imposibilidad de relacionar el universo
de productos que puedan estar sujetos a importación
por la vía no comercial.
CAPITULO 01 - COMESTIBLES, BEBIDAS, TABACOS
Y CIGARROS
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1. Embutidos y productos similares U 1.50
2. Preparaciones y conservas de carne U 1.50
3. Preparaciones y conservas de pescado, crustáceos,
moluscos, etc. U 1.50
4. Productos lácteos envasados en bolsas
U 1.00
5. Mantequillas, quesos, otros U 0.50
6. Miel natural U 0.50
7. Confituras en general Kg. 1.00
8. Café, especias o infusiones Kg. 1.00
9. Arroz, maíz y demás cereales
y harinas Kg. 1.00
10. Aceites vegetales y animales litro 1.00
11. Grasas vegetales o animales Kg. 1.00
12. Pastas alimenticias y alimentos preparados
a base de harina Kg. 0.50
13. Preparaciones de legumbres y hortalizas
Kg. 1.00
14. Preparaciones y conservas y juegos de frutas
U 0.50
15. Salsa y demás preparaciones para
sopas, potajes o caldos Kg. 1.00
16. Aguas minerales y refrescos. U 0.20
17. Cervezas y maltas U 0.40
18. Vinos y licores U 2.00
19. Rones y aguardientes U 2.00
20. Brandy U 10.00
21. Whisky U 10.00
22. Otras bebidas alcohólicas U 10.00
23. Vinagres y demás Litro 1.00
24. Los demás productos alimenticios
U 1.00
25. Cigarros Caja 0.40
26. Tabaco elaborado U 0.70
27. Picaduras Kg. 1.00
28. Los demás productos del tabaco U
1.00
CAPITULO
02 - COSMETICOS, PERFUMERIA Y ARTÃCULOS
DE LIMPIEZA
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1. Perfumes U 3.00
2. Agua de tocador U 1.00
3. Preparaciones capilares U 1.00
4. Preparaciones para maquillaje y cuidado de
la piel U 1.00
5. Preparaciones para higiene bucal U 1.00
6. Preparaciones para afeitar y desodorantes
U 1.00
7. Los demás cosméticos U 2.00
8. Artículos p/peinado del cabello (peines,
pasadores, etc.) U 0.50
9. Conjunto surtido de viaje, p/aseo personal,
la costura, limpieza de calzados prendas
U 1.50
10. Postizos (pelucas, pestañas,
barbas,uñas,etc) U/PAR 1.00
11. Jabones U 0.20
12. Detergente Kg. 1.00
13. Betunes y cremas para calzado U 0.50
14. Insecticidas U 0.50
15. Lubricantes Litro 3.00
16. Los demás artículos de limpieza
U 1.00
CAPITULO 03 - PRODUCTOS FOTOGRAFICOS Y CINEMATOGRAFICOS
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Cámaras fotográficas digitales
U 80.00
2. Cámaras de video U 150.00
3. Memorias de estas cámaras U 20.00
4. Películas fotográficas en rollos
sensibilizados para fotografiar U 1.00
5. Papel fotográfico, sensibilizados
sin impresionar Kg. 3.00
6. Preparaciones químicas para uso fotográfico
Kg. 3.00
7. Proyectores cinematográficos y otros
U 10.00
8. Los demás productos fotográficos
y cinematográficos U 10.00
CAPITULO 04 - PINTURAS, BARNICES Y ARTÃCULOS
DE FERRETERIA
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Pinturas y barnices Litro 2.00
2. Pigmentos y colorantes Kg. 01/01/00
3. Velas y pastas para modelar U 0.50
4. Juego herramientas de mano U 7.00
5. Las demás herramientas de mano U 1.00
6. Útiles intercambiables para máquinas
herramientas U 1.00
7. Herramientas con motor eléctrico incorporado
U 20.00
8. Las demás herramientas y útiles
U 2.00
9. Aparatos de medición y precisión
U 10.00
10. Interruptores- Tomacorrientes U 0.50
11. Cables de electricidad Metro 0.50
12. Bombillos y tubos fluorescentes U 0.25
13. Faroles (no eléctricos) U 3.00
14. Candados, cerraduras y demás mecanismos
de cierre U 2.00
15. Electrodos U 0.50
16. Adornos, placas indicadoras U 1.00
17. Bolígrafos, plumones, lápices,
ponchadoras y demás artículos
ligeros de oficina.
U 0.20
18. Fosforeras y encendedores de todo tipo U
0.40
19. Sombrillas y paraguas U 2.00
20. Pegamentos y los demás artículos
plásticos U 1.00
21. Lámparas eléctricas de señalización
y alumbrado U 10.00
22. Linternas U 1.00
23. Partes, piezas y accesorios eléctricos
o mecánicos. U 0.50
26.Pilas o baterías U 0.50
27.Los demás artículos de ferretería
U 1.00
CAPITULO 05 - CONFECCIONES
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Abrigos, chaquetas, sobretodos, sacos, chalecos
U 6.00
2. Ropa de casa U 2.00
3. Short Bermudas U 3.00
4. Camisa y blusas U 3.00
5. Chubasqueros y capas U 3.00
6. Corbatas U 2.00
7. Juego pantalón y chaqueta U 20.00
8. Pantalón U 8.00
9. Pullover y camisetas 1.00
10. Juego Short Pullover U 4.00
11. Sombreros U 8.00
12. Gorras U 3.00
13. Ropa interior U 1.00
14. Trusas y trajes de baño U 6.00
15. Sayas. (Saya- pantalón) U 8.00
16. Guantes, pañuelos. U 0.50
17. Licras y Slacks U 2.00
18. Vestidos U 8.00
19.Trajes de Novia y Quince U 60.00
20.Trajes de salón o disfraces U 60.00
21.Los demás confecciones U 4.00
CAPITULO
06 - CALZADO Y TALABARTERIA
PRODUCTOS UNIDAD PRECIO
1.
Calzado para vestir PAR 20.00
2. Calzado de sport PAR 20.00
3. Tenis y calzado deportivo PAR 20.00
4. Chancletas PAR 2.00
5. Los demás calzados PAR 5.00
6. Artículos de talabartería U
2.00
7. Bolsos de mano U 5.00
8. Artículos de bolsillo U 1.50
9. Prendas y complementos de vestir U 6.00
10. Los demás artículos de talabartería
U 3.00
CAPITULO
07 - CANASTILLA
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Ropa para el bebe U 2.00
2. Baberos, Culeros U 3.00
3. Pañales. Ropa de cama. Pqte/Juego
4.00
4. Teteras. Biberones, cubiertos U 1.00
5. Adornos, juguetes U 0.50
6. Cuna, coches, corrales, mecedoras y otros
muebles para bebes. U 20.00
7. Zapatos de canastilla PAR 1.00
8. Aceites y artículos de tocador/p bebitos
U 1.00
9. Los demás artículos de canastilla
para bebes. U 0.50
CAPITULO 08 - LENCERIA
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Hilados U 0.50
2. Tejidos Metro 1.00
3. Revestimientos para el suelo (linóleos,
alfombras, etc.) Metro 3.00
4. Tiendas de campaña y toldos U 10.00
5. Mochilas y bolsos de manos U 5.00
6. Sábanas U 3.00
7. Fundas U 1.00
8. Tohallas U 3.00
9. Conjunto de sábanas y fundas U 6.00
10. Frazadas y sobrecamas U 10.00
11. Ropa de cocina y de mesa U 2.00
12. Cortinas U 3.00
13. Artículos p/confecciones (botones,
zipper, etc.) DECENAS 0,50
14. Los demás artículos de lencería.
U 1.00
CAPITULO 09 - UTILES PARA EL HOGAR
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Cuchillerías y cubiertos de mesa, de
cualquier material (tijeras, manicuras, etc.)
U 1.00
2. Artículos de uso domestico e higiénico
U 1.00
3. Balita conteniendo gas (excepto con gas freon)
U 8.00
4. Balones conteniendo gas (excepto con gas
freon) U 15.00
5. Reguladores de gas U 6.00
6. Medidores U 2.00
7. Válvulas U 2.00
8. Escoba, cepillos, pinceles, brochas U 1.00
9. Vajillas. Servicio de mesa y cocina. U 1.00
10. Termos U 1.00
11. Marquetería, cofres, cajas, estuches
de joyería y similares U 1.00
12. Objetos de adorno U 1.00
13. Revestimiento para suelo, techos y paredes
3.00
14. Envases y jabas U 0.50
15. Los demás útiles para el hogar.
U 1.00
CAPITULO 10 - EFECTOS ELECTROOMESTICOS, INFORMATIVA
Y COMUNICACIONES
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Planchas eléctricas, cuyo consumo sea
inferior a 290 watts/hora sin rociado o 703
watts/hora con rociado y vapor. U 8.00
2. Refrigeradores domésticos y Congeladores
U 300.00
3. Cocina y hornos de gas U 50.00
4. Otras cocinas e implementos de cocción
no eléctricos U 25.00
5. Máquinas lavadoras. U 100.00
6. Máquinas de coser, tejer y bordar
U 50.00
7. Secador o Rizador de pelo U 5.00
8. Electrodomésticos de cocina y del
hogar U 15.00
9. Aspiradora U 30.00
10. Televisores Convencionales U 100.00
11. Televisores Pantalla Plasma, LCD U 300.00
12. Radio de bolsillo, mesa o Radio-Reloj U
10.00
13. Radio Reproductora CD o DVD para Auto. U
25.00
14. Reproductor y Grabador de audio portátil
U 40.00
15. Reproductor de audio- video fijo (Teatro
en casa, multiproposito, etc.) U 120.00
16. Reproductor de video U 30.00
17. Consolas de video juegos U 100.00
18. Los demás aparatos domésticos
y electrodomésticos. U 10.00
19. Microcomputadora Completa U 400.00
20. Microcomputadora portátil (laptop)
U 450.00
21. Torre de computadora U 100.00
22. UPS U 100.00
23. Procesadores. U 70.00
24. Memorias RAM. U 30.00
25. Disco Duro incluyendo el HDD player U 60.00
26. Lector o Quemador de CD o DVD U 15.00
27. Monitor de Computadora U 60.00
28. Impresora U 100.00
29. Mouse U 5.00
30. Teclado U 5.00
31. Scanner U 50.00
32. Tarjeta de video U 45.00
33. Tarjeta de red U 15.00
34. Tarjeta de sistema (Mother Board) U 60.00
35. Discos compactos vírgenes (CD y DVD)
U 0.15
36. Discos compactos grabados (CD y DVD) U 5.00
37. Teléfonos, Celulares e Inalámbricos
U 30.00
38. Aparatos de radiotelefonía U 100.00
39. Fotocopiadoras U 100.00
40. Fax alambrico U 80.00
41. Máquinas copiado, reproducción
e impresión U 200.00
42. Equipos personalizados de captación
de señales vía satélite
(GPS) U 50.00
43. Calculadoras y contadoras U 3.00
44. Los demás aparatos y máquinas
de oficina U 50.00
45. Plantas eléctricas U 150.00
46. Casco o Armazón de equipos electrodomésticos
U 50.00
47. Motor de Lavadora U 20.00
48. Otros tipos de Motores de equipos electrodomésticos
U 15.00
49. Tubo de Pantalla U 30.00
50. Compresores de Refrigerador U 20.00
51. Bombas de agua U 15.00
52. Otras bombas y compresores U 30.00
CAPITULO 11 - JOYERIA
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Reloj de pulsera de hombre, mujer, niño
U 5.00
2. Partes y piezas de relojes U 1.00
3. Joyas finas en metales preciosos, incluso
con piedras preciosas U 80.00
4. Las demás joyas de metales preciosos
U 60.00
5. Manufacturas de perlas finas o de piedras
preciosas U 45.00
6. Artículos de orfebrería U 20.00
7. Las demás manufacturas U 50.00
8. Bisutería U 0.50
9. Los demás joyas y manufacturas U 10.00
CAPITULO
12 - INSTRUMENTOS MUSICALES
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Instrumentos de cuerda U 50.00
2. Instrumentos de teclado U 400.00
3. Instrumentos de viento U 400.00
4. Instrumentos de percusión U 300.00
5. Caja de música U 4.00
6. Partes, piezas y accesorios U 5.00
7. Los demás instrumentos musicales U
20.00
CAPITULO 13 - MOBILIARIOS
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Juego de sala U 60.00
2. Juego de cuarto U 60.00
3. Juego de comedor U 60.00
4. Piezas de muebles (silla, mesa, butaca, etc.)
U 10.00
5. Otros muebles para usos domésticos
U 10.00
6. Muebles de oficina U 15.00
7. Colchones U 50.00
8. Almohadas y demás artículos
de relleno U 5.00
9. Los demás muebles U 10.00
CAPITULO
14 - PARTES Y ACCESORIOS PARA VEHICULOS AUTOMOTORES
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Partes y accesorios p/motos U 5.00
2. Acumuladores U 15.00
3. Motores de combustión interna nuevos
para vehículos U 500.00
4. Motores de combustión interna de uso
para vehículos U 250.00
5. Carburador U 40.00
6. Delko U 30.00
7. Guardafangos U 40.00
8. Carrocerías nuevas para vehículos
U 1000.00
9. Carrocerías de uso para vehiculo U
450.00
10. Parabrisas U 35.00
11. Motor de combustión interna de moto
U 100.00
12. Neumáticos para autos ligeros o pesados
U 30.00
13. Neumáticos para motos U 15.00
14. Llantas U 30.00
15. Amortiguadores U 15.00
16. Bobina de encendido U 5.00
17. Cajas de Velocidad U 120.00
18. Los demás accesorios, partes y piezas
de vehículos U 10.00
19. Remolque o Arrastre ligero sin auto-propulsión
no mayor de 750 Kg. U 100.00
CAPITULO 15 - JUGUETES Y ARTICULOS DEPORTIVOS
Y DE RECREO
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Bicicletas U 50.00
2. Bicicletas, Patinetas y Carriolas Eléctricas
U 100.00
3. Batería para propulsión de
Bicicletas U 30.00
4. Balsas inflables U 5.00
5. Juguetes para ser montados por niños
U 10.00
6. Juguetes eléctricos para ser montados
por niños U 15.00
7. Juguetes que funcionen con baterías
o por control remoto U 10.00
8. Muñecas U 5.00
9. Juguetes que funcionen por cuerda mecánica
U 5.00
10. Juegos de mesa U 1.00
11. Los demás juguetes U 1.00
12. Artículos para la práctica
de deportes con pelota U 1.00
13. Artículos para la práctica
de deportes náuticos U 3.00
14. Los demás artículos para la
práctica de deportes U 5.00
15. Aparatos para realizar ejercicios en casa
U 100.00
CAPITULO 16 - MATERIALES DE CONSTRUCCION
PRODUCTOS
UNIDAD PRECIO
1.
Muebles sanitarios. U 20.00
2. Baldosas, azulejos y manufacturas p/uso de
construcción. 6.00
3. Cementos Gris / Blanco. Saco 3.00
4. Otros cementos Saco $5,00
|
|
|
Por
Bibe Vázquez Robles
No sé que tiempo hace que no veo
a mi buen amigo René San Juan. Algo me
dice que tengo que ir a saludarlo. No lo pienso
dos veces y hacia su finca me dirijo.
Saludo a los amantes de los caballos de
Pasofino que observan con placidez a Renecito
montando diestramente a un magnífico
ejemplar.
Abro la puertecita de madera que da acceso
a la gallería e inmediatamente veo a
mi fraterno pesando un pollo acompañado
por dos desconocidos .
- ¡Oiga, amigo ¿cómo anda esto
por aquí?- saludo.
De detrás de René sale una
persona con todas las características
de lo que en Cuba llamamos “un guajiro macho”:
sombrero de ala ancha, mirada fija, piel quemada
por el sol…y con voz mandatoria de Guardia Rural.
- ¡¡Muchacho -(¿muchacho? tengo
72 años)-, ¿tú eres hijo de
Nicolás Vázquez?!!
- Sí, si lo soy.
Este animal con ropa agarra la mano que
le extiendo, la aprieta hasta el dolor y con
la la otra me “acaricia” con brutalidad mi hombro.
Voy a quejarme, pero la mirada de sus ojos,
el brillo de felicidad que emanan y que hace
lucir su cara con un resplandor pocas veces
visto, me paralizan

.
¿Sabes cómo conocí a tu
padre?- me suelta, sin dejar por ello de
sacudirme - Un día me llegué
a la valla de Mango Jobo (cerca de Pinar
del Río). Casé una pelea con
un negro (mi hermano Santiago) , que
na’má hacía reírse y que
el patrón era un guajiro gordo y grande.
Cuando pesamos, mi gallo le llevaba ½ onza al
de él.
¡Con diez monedas! (cincuenta pesos),
le propuse. El negro se rascó la cabeza
y pareció titubear. ‘Ta’bien. Y aceptó
la coíma (apuesta previa a la lid).
¡Coño, pensé que se me
iba a rajar! ¡Lo tumbé! (le gane
al seguro) ¡¡Ésta es de atraco, es la de
la tarde!!
Nicolás
Vázquez Soto:
mi padre.
Llegó
la pelea y jugué to’lo que quise. No
podía desaprovechar ese jamón
(ganancia fácil).
Levantaron
las jaulas y el gallito de aquel negro le fue
arriba al mío y se-lo-tra-gó.
El mío no peleó. No puede ser
me dije. Pero, sí, mi gallo estaba muerto
en el aserrín. Lo levanté y al
empezar a caminar oí la voz de tu padre
diciéndome: “¡Oiga, amigo, no se vaya
pa’que se desquite en la próxima”!
Papá
murió hace más de 40 años.
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LA INTERPOL QUEDÓ EN EVIDENCIA
POR ROSALES
|
Eligio Damas
Especial para Apicalternativa.Com. Sección
Misceláneas.
Barcelona 11-12-09
Álvaro Uribe, cuya credibilidad no hay
quien la arriende, llevó hasta Bogotá
una comisión de INTERPOL gringa que certificase
la veracidad de las pruebas que su gobierno decía
tener contra el ecuatoriano y venezolano, extraídas
de las supuestas computadoras de Raúl Reyes,
rescatadas después del bombardeo por los
lados de Sucumbíos en territorio del país
vecino al sur de Colombia.
El gobierno y ejército colombiano, violaron
territorio ajeno, lo sometieron a exagerado bombardeo
y no fueron capaces de presentar disculpas, sino
pasaron de inmediato a la ofensiva mediante el
levantamiento de infundios.
Hablaron de memorias electrónicas con documentos
en los cuales el gobierno ecuatoriano aparecía
comprometido con las Farc y de prueba que el presidente
Chávez había entregado una alta
suma de dólares a la misma organización
guerrillera. Hasta la ridiculez que los guerrilleros
cargaban, para arriba y para abajo, como si fuese
una carga de mandioca, unos cuantos kilos de uranio.
La argumentación repleta de simplismos
pretendieron usarla para justificar sus abusos,
agresiones injustificadas y hasta prestarse para
que Bush, en su locura o egolatría, nos
aplicase aquello de la guerra preventiva, lo que
no es otra cosa que invadirnos y agredirnos.
Tratando de hacer “verdad” su sarta de mentiras,
Uribe apeló a un truco infantil que todos
recuerdan, relacionada con la policía internacional,
en su versión norteamericana.
Policías gringos de INTERPOL se reunieron
en la capital colombiana y forjaron un informe
que pretendía fundamentar las mentiras
de Uribe, sus policías y alto mando militar.
A partir de ese momento, los menos desconfiados
comenzaron a sospechar de la falta de idoneidad
y pertinencia de esa policía en su versión
gringa.
Pero lo que ahora ha acontecido, relacionado con
Manuel Rosales, ex gobernador del Estado Zulia
y de militancia opositora, demuestra de manera
contundente como la hipocresía, falta de
profesionalismo y politiquería, han invadido
a un cuerpo que uno imaginaba al servicio de la
justicia y contra la delincuencia.
Manuel Rosales, está asilado en Perú.
Allá se fue, sabiendo que un tribunal de
la Republica Bolivariana de Venezuela, le dictaría
un auto de detención por presuntos delitos
en el manejo de dineros públicos. El gobierno
peruano, por razones que ahora no interesan dilucidar,
le otorgó la categoría de asilado.
Pero paralelamente, por órdenes de los
tribunales, INTERPOL Venezuela, puso a esa policía
en alerta roja con respecto al evadido. De modo
que si sale de Perú, como acaba de hacerlo,
no siendo en este caso protegido por el asilo,
el cuerpo policial internacional del país
que visite debería detenerlo. Por lo menos,
eso es lo que se deriva de los acuerdos internacionales.
Días atrás, el señor Rosales,
quien pocas cosas de interés tiene que
decir, pues se trata de un analfabeta funcional,
estuvo en Estados Unidos, donde dijo unas sandeces,
invitado por una institución allá
conocida. CNN en español, periódicos
norteamericanos, páginas Web y hasta una
televisora venezolana con estrechos vínculos
con la oposición al gobierno de Chávez,
reseño el acontecimiento con pelos y señales.
Cuando el gobierno venezolano reclamó a
INTERPOL de Estados Unidos, su obligación
de detener al ex gobernador zuliano, esa policía
con cinismo y en forma escrita, respondió
que ese señor jamás había
entrado en aquel territorio. Lo que es un hecho
público y notorio, lo negó de manera
descarada, procediendo como quien siente total
desprecio por las opiniones de terceros.
Otra vez, sin recato ni respeto por las responsabilidades
que tiene ese cuerpo policial, se le usa con una
finalidad subalterna. La opinión que todos
nos formemos sobre el mismo, viéndole en
actuaciones nada profesionales, poco importa al
gobierno norteamericano. Llegó hasta a
dejar prueba escrita de su fechoría.
Por un plan político que envuelve el objetivo
de acabar con Chávez, el gobierno de Estados
Unidos descalifica la imagen de INTERPOL ante
la opinión pública mundial. Y hasta
entre ellos mismos.
Manuel Rosales, pese su insignificancia y poco
valor intrínseco, ha dejado en evidencia
a un cuerpo policial que debería estar
al margen de esos asuntos.
Como hemos dicho en otra parte, el gobierno norteamericano,
ahora como siempre, no se anda con sutilezas ni
respeto a valores elementales a la hora de lograr
sus objetivos. Llegado el momento, no se para
en hueso, aunque el presidente sea Obama.
|
|
Cuba:
un siglo y medio de masonería
|
Fernando Ravsberg
La Habana

La masonería fue perseguida en la Cuba
colonial.
La masonería cubana cumple 150 años
y a la celebración acuden invitados de
27 países, entre ellos el Secretario
Ejecutivo de la Confederación Masónica
Interamericana, el guatemalteco Rafael Aragón,
y representantes de 18 Grandes Maestros.
La masonería fue muy importante y perseguida
en la Cuba colonial, la mayoría de los
próceres independentistas fueron masones.
Sin embargo, desde mediados del siglo XX el
número de iniciados en Cuba se mantiene
en alrededor de 30.000 personas.
Después del triunfo de los rebeldes en
1959, fue una de las pocas organizaciones que
sobrevivió a la vorágine revolucionaria,
logró mantener su status legal e incluso
las sedes de las logias, que en este momento
suman 316 repartidas a lo largo de toda la isla.
Afirman que ya no son una organización
“secreta” sino “discreta”, que trabajan por
el mejoramiento humano y que se proyectan hacia
el servicio a los demás, tanto si son
masones como si no lo son. “A la masonería
se viene a dar no a buscar”, nos explican.
Rafael Aragón le dice a BBC Mundo que
su organización está creciendo
y “solo en América Latina tenemos 67
Grandes Logias con 450.000 hermanos y una buena
parte de los Maestros son jóvenes”.
30.000 hombres, ninguna mujer
En la actualidad “la tasa de masones en la
isla es bastante alta si se la compara con otros
países”, dijo a BBC Mundo, el Canciller
de La Gran Logia Cubana, Ariel Pérez,
y agregó que cuentan con “29.163 miembros,
con un promedio de edad 47 años”.

Los masones cubanos tienen la edad promedio
de 47 años.
“Los profanos nos perciben como hombres cuyos
valores nos distinguen sobre los demás.
La masonería sirve para ser un buen ciudadano
y para ser un líder. En Cuba muchos masones
se convirtieron en paradigmas”, afirma Ariel
Pérez.
“La sociedad cubana nos acepta, hay que tener
en cuenta que muchas personalidades a lo largo
de la historia fueron masones. Nos identifican
como un ejemplo social, por buen hijo, buen
padre y buen trabajador”, nos dice el Gran Maestro
de Cuba, José Ramón González.
Aunque siguen teniendo el mismo número
de miembros que en 1959, la masonería
cubana parece capaz de renovarse. Cada año
se suman nuevas personas y “una buena parte
de los líderes de las logias son jóvenes”,
explicó el Gran Maestro González.
Donde no hay arreglo es en el acceso de las
mujeres.
González aseguró que no se reconocería
a la logia femenina que se fundó en Cuba
hace unos años.
“No es por machismo sino por respetar la tradición”,
indica el Gran Maestro.
Casi 250 años de historia

En 1959 lograron una convivencia pacífica
con el Partido Comunista de Cuba.
Los primeros masones que llegaron a Cuba fueron
irlandeses, miembros del ejército británico
que participó en la Toma de La Habana
en el año 1762. Esa logia funcionó
en el convento San Francisco de Asís,
donde ahora se clausurará este evento.
No fue hasta 1802 que surgió El Templo
de las Virtudes, la primera logia verdaderamente
cubana, a pesar de que su primer Gran Maestro
era francés. En 1859 es cuando se funda
la Gran Logia regular, y desde ese momento se
mantendrán presentes hasta nuestros días.
Los masones eran duramente reprimidos por el
poder colonial y la Iglesia Católica,
muchos sufrieron prisión y algunos fueron
fusilados. La mayoría de los líderes
independentistas cubanos, incluyendo a José
Martí, pertenecían a la masonería.
Recién a comienzos del siglo XX, con
la independencia de Cuba, dejan de ser reprimidos.
En 1959 logran una convivencia pacífica
con el Partido Comunista, y son atendidos por
la oficina de asuntos religiosos sin que se
hayan producido grandes conflictos.
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PRESENTA CREDENCIALES ANTE EL SANTO
PADRE EL EMBAJADOR CUBANO
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Palabras
del embajador Eduardo Delgado Bermúdez
en la presentación de credenciales al Santo
Padre Benedicto XVI el 10 de diciembre del 2009.
Santidad:
El Gobierno de la República de Cuba me
ha honrado al designarme como Embajador Extraordinario
y Plenipotenciario ante la Santa Sede, y tengo
hoy la excepcional ocasión de presentarle
las Cartas Credenciales que me acreditan como
tal. He recibido con ello la oportunidad de servir
a mi pueblo y a mi país, en momentos de
especial importancia, tanto para Cuba, como para
la Humanidad.
Le transmito un saludo personal y el profundo
respeto que tienen por usted el Presidente de
los Consejos de Estado y de Ministros, Raúl
Castro Ruz, y el líder histórico
de nuestro pueblo y de la Revolución Cubana,
Fidel Castro Ruz.
En este día, de especial significación
personal, vienen a mi mente múltiples recuerdos,
personalidades y hechos de nuestra historia. El
padre Félix Varela, uno de los principales
fundadores de la nación, del pensamiento
y de la cultura de mi país. El iniciador
de la lucha por nuestra independencia y Padre
de la Patria cubana, Carlos Manuel de Céspedes.
José Martí, el más grande
y universal de los pensadores que organizaron
nuestra Guerra por la Independencia Nacional y
forjador del pensamiento político y filosófico
del pueblo cubano en el Siglo XIX. Muy en lo íntimo
tengo presente a Monseñor Cesare Zacchi,
por quien profesé especiales sentimientos
de amistad y aprecio, y que realizó una
inolvidable labor como Pro Nuncio Apostólico
en Cuba.
Evoco también el recuerdo de la visita
a Cuba que realizó en el año 1998
Su Santidad Juan Pablo II y su homilía
en la Plaza de la Revolución “José
Martí”, en la que expresó su preocupación
sobre el resurgimiento “en varios lugares (de)
una forma de neoliberalismo capitalista que subordina
a la persona humana y condiciona el desarrollo
de los pueblos a las fuerzas ciegas del mercado,
gravando (…) a los países menos favorecidos
con cargas insoportables”. Al igual que su reprobación
de “las medidas económicas restrictivas
impuestas desde fuera del país” a nuestro
pueblo, por “injustas y éticamente inaceptables”,
en alusión al cruel bloqueo económico
del que somos víctimas desde hace más
de 50 años.
Las relaciones diplomáticas ininterrumpidas
entre el Estado del Vaticano y la República
de Cuba cumplirán 75 años en el
2010. El Gobierno cubano valora positivamente
el estado actual de sus relaciones con la Santa
Sede, en momentos en que se continúan desarrollando
también las relaciones con la Iglesia Católica
en nuestro país, caracterizadas por la
existencia de una comunicación directa,
fluida y respetuosa; al tiempo que se aprecia
con alta estima su contribución a los programas
de asistencia social y de ayuda humanitaria que
llevan a cabo las autoridades cubanas para beneficio
del pueblo, especialmente los que se refieren
al cuidado de los ancianos. Igualmente, agradecemos
el apoyo brindado por la Iglesia, junto a otras
instituciones, a la recuperación de los
daños provocados por los tres huracanes
que afectaron a nuestro país en el 2008.
En estos años constituyeron hitos de las
relaciones bilaterales la visita del Presidente
Fidel Castro a la Santa Sede en el año
1996 y su encuentro con los obispos cubanos el
16 de noviembre de 2005. También la visita
a nuestro país del Papa Juan Pablo II en
1998; la presencia entre nosotros del Cardenal
Tarcisio Bertone, Secretario de Estado de Su Santidad,
y la entrevista que sostuvo con el Presidente
Raúl Castro; así como la del Cardenal
José Saraiva Martins, su enviado a la ceremonia
de beatificación del Padre Olallo Valdés
en noviembre del 2008, a la que asistió
el Presidente cubano.
Hemos leído y estudiado con especial atención
la Encíclica de su Santidad “Caridad en
la verdad”. Apreciamos que la Santa Sede y Cuba
tienen posiciones convergentes en temas sustantivos
de la agenda internacional, tales como la promoción
de la paz mundial, el logro del desarme general
y completo, el rechazo a la violencia y el uso
de la fuerza en la solución de los conflictos,
a favor del desarrollo humano integral, el rechazo
a que el aumento de la riqueza en términos
absolutos signifique su concentración y
la profundización de las desigualdades,
el combate para erradicar la pobreza, el hambre,
la miseria, las enfermedades endémicas
y el analfabetismo, la exhortación a practicar
una solidaridad y cooperación internacionales
más amplias y sobre patrones de justicia
y promoción del desarrollo, el rechazo
a una globalización basada en las desigualdades
y los intereses de las empresas y de los países
más ricos, la necesidad de reformar tanto
la Organización de las Naciones Unidas
como la arquitectura económica y financiera
internacional, la defensa de la justicia social,
la necesidad de fortalecer los valores éticos
y la fidelidad a la verdad, el papel de la familia
y la conveniencia de los diálogos ecuménico
e intercultural.
Coinciden también la preocupación
de Cuba y el Vaticano por el cambio climático
y su efecto hacia el medio ambiente. Reconocemos
la gravedad del cambio climático como un
reto ambiental global, cuyas negativas consecuencias
no sólo afectarán el entorno físico
y natural que sostiene la vida en el planeta,
sino también sobre todos los sectores socio-económicos.
Consideramos que mientras no se aborde seria y
responsablemente la necesidad de modificar los
actuales patrones de producción y consumo
de energía, muy poco se podrá avanzar
en los esfuerzos para disminuir los efectos del
cambio climático global. En este camino,
Cuba desarrolla una campaña de ahorro como
parte de una política de revolución
energética.
El marco internacional actual de las relaciones
entre los Estados constituye un reto a la sobrevivencia
de la Humanidad. Los países más
poderosos tratan de imponer no sólo sus
intereses, sino también sus propios modelos
de organización económica, política
y social, mantienen una injustificada carrera
armamentista y guerras de agresión con
propósitos de dominación y apropiación
de los recursos naturales, con efectos altamente
nocivos para la naturaleza, al tiempo que recurren
a medidas extremas de agresión y subversión
contra aquellos que los desafían y que
trabajan por un modelo propio de desarrollo que
permita avanzar en la solución de los problemas
apremiantes de sus pueblos.
En el caso de Cuba, a contrapelo de la abrumadora
condena cada año de los pueblos y de los
gobiernos representados en las Naciones Unidas,
el gobierno que unilateralmente lo decretó
insiste en mantener un cruel y unilateral bloqueo
económico, financiero y comercial, así
como otras leyes y medidas, que no sólo
son ilegales por su aplicación extraterritorial
y en menoscabo del derecho de terceros Estados
a comerciar con o invertir en Cuba, sino que violan
la letra y el espíritu de la Carta de la
ONU y los principios del Derecho Internacional
y, como tipifica la Convención de Ginebra,
constituyen un acto genocida, porque están
dirigidas a rendir por hambre, enfermedad y penuria
a nuestro pueblo heroico y generoso.
Tal como usted señala en la Encíclica
“Caridad en la Verdad”: “no hay progreso pleno
ni un bien común universal sin el bien
espiritual y moral de las personas, consideradas
en su totalidad de alma y cuerpo”.
“Un mundo mejor es posible”, ha expresado Fidel
Castro, quien no cesa de trabajar incansablemente
por el bienestar espiritual y material de nuestro
pueblo y de la humanidad. Cuba, que es un pequeño
país, ha alcanzado logros importantes en
la salud, la educación, la investigación
científica y el deporte, y la promoción
del arte y la cultura, a pesar del bloqueo y de
otras dificultades económicas que enfrenta,
hace un aporte internacional con aproximadamente
58 mil colaboradores, médicos, educadores
y especialistas, que, como misioneros de la Iglesia,
brindan su ayuda humanitaria en los más
intrincados rincones de 98 países de nuestra
América, en África, Asia y Oceanía;
así como con los casi 32 mil jóvenes
de 118 países y 4 territorios de Ultramar
que estudian gratuitamente en el nuestro y los
23 mil que lo hacen en sus países con profesores
y métodos de enseñanza cubanos.
Con modestia y humildad nos sentimos orgullosos
de nuestro proyecto de justicia social, bajo una
Constitución que establece en su preámbulo
que está presidida por un profundo anhelo,
al fin logrado, de José Martí: “Yo
quiero que la ley primera de nuestra República
sea el culto de los cubanos a la dignidad plena
del hombre”. Y teniendo muy presente que, como
expresó el propio José Martí:
“Patria es humanidad…Patria no es más que
el conjunto de condiciones en que pueden vivir
satisfechos el decoro y el bienestar de los hijos
de un país. No es Patria el amor irracional
a un rincón de la Tierra porque nacimos
en él; ni el odio ciego a otro país,
acaso tan infortunado como culpable…Patria es
comunidad de intereses, unidad de tradiciones,
unidad de fines, fusión dulcísima
y consoladora de amores y esperanzas…”
Hago votos por la salud de Su Santidad y le manifiesto
los mejores deseos del pueblo y el Gobierno cubanos.
Muchas gracias. |
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MIGUEL ACEVES MEJIA: CRÓNICA
PÓSTUMA DESDE CUBA
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Por
Alfonso Cadalzo Ruiz.
Periodista, Escritor y Director de Programas
de Radio.
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