|
|
| |
| |
Cuando aparece una luz de esperanza
|
Félix Sautié Mederos. E-Mail: fsautie@yahoo.com
Algunas veces
les he escrito sobre la necesidad de la esperanza para animar
la vida porque, en situaciones de desesperanza, se hace
muy difícil salir adelante en cualquier propósito
que nos planteemos, ya sea en la naturaleza o en los seres
humanos. Considero que en el mundo en que vivimos, sin que
Cuba sea algo distinto, se presentan manifestaciones de
desesperanza y agotamiento en lo social y en las personas
individualmente, las que resultan preocupantes y de mucha
urgencia.
Estos problemas forman parte de las necesidades básicas
para seguir adelante en el presente y en el futuro que,
con pasos agigantados, se precipita hacia nosotros, impulsado
por una dinámica que aumenta su intensidad y movilidad
en proporciones verdaderamente alarmantes y que no deberíamos
desentendernos de su existencia, menos aún, menospreciarla
a los efectos de vivir con una mayor tranquilidad virtual
y efímera.
En las coyunturas de hoy ni nunca, en realidad, se podrá
detener al tiempo ni a las circunstancias que lo conforman.
Es mi criterio que los momentos actuales deberían
caracterizarse por la intensidad en los flujos de comunicación
intersubjetiva, así como por abarcadores diálogos
de todos con todos para entendernos mejor unos y otros,
procurando siempre lo positivo y nunca lo que sea negativo
ni excluyente. Estos procesos que resultan vitales son,
además, en mi opinión, de una imprescindible
urgencia en el medio habanero en que me desenvuelvo, a fin
de salirle al paso a la desesperanza que nos rodea y que
genera escapismos, desencantos y pérdida acelerada
de valores.
Los hechos locales a los que me refiero anteriormente, no
deberían ser negados con tanta insistencia por los
que piensan que aceptarlos en sus verdaderas realidades,
los convierte en bazas que se entrega a quienes quisieran
un derrumbe total de la sociedad en que vivimos los cubanos
de hoy. Considero que el derrumbe, sobre el cual se preocupan
ellos y nos preocupamos muchos más, sólo podría
producirse desde adentro de nosotros mismos como ya se ha
repetido tantas veces en los últimos tiempos.
No perder la fe ni el optimismo de que siempre es posible
salir adelante, aun en las peores circunstancias, es de
especial valor para la salud de nuestra sociedad local.
Mucho más en los momentos actuales, cuando poco a
poco comienza a aparecer una pequeña luz de diálogo
y de encuentro en el horizonte que abre paso a una prudente
esperanza. Me refiero a lo que se ha anunciado con motivo
de la mediación que, al respecto de algunos de nuestros
más álgidos problemas nacionales, ha iniciado
la Iglesia católica cubana con la participación
implícita de las más altas autoridades del
Gobierno, según se ha estado publicando en los últimos
días por la prensa nacional y la extranjera.
En estas condiciones la solidaridad se hace muy necesaria,
sin nunca recurrir a la competencia en búsqueda de
algún protagonismo, así como a crear obstrucciones,
divisiones y descalificaciones sobre lo que otros han iniciado
para el bien del país. No es un problema de elites
ilustradas, mucho menos de racismos, ni de conceptos de
división dentro del pueblo. Habría que dejar
a un lado los insultos y los agravios para tratar de entendernos
en beneficio del futuro y del pueblo, con todos y para el
bien de todos.
Reconocer y apoyar los esfuerzos de la Iglesia católica
y del Gobierno cubano más allá de cualquier
creencia o pensamiento filosófico, económico
y político, debería ser un deber de la nación
y de los hijos de una Patria que es la misma para todos,
ya seamos partidarios de una o de otra idea y estemos adentro
o afuera de nuestras fronteras.
Saludo al diálogo y al encuentro que puedan conducirnos
a soluciones necesarias. Suceda lo que suceda es ya un primer
paso, pero muy importante. Publicado en Por Esto! , el lunes
31 de mayo del 2010.
http://www.poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=22&idTitulo=22778
|
Reforma migratoria, su complejidad
|
Por Lorenzo Gonzalo,
11 de Junio del 2010
Hacer una reforma
migratoria en Estados Unidos es de vital importancia para
el país. Para entenderla hay que analizar las fases
de su desarrollo.
Por conveniencias empresariales la inmigración fue
tolerada por décadas durante el siglo XX a pesar
de existir regulaciones definidas en ese aspecto. La primera
Ley orgánica de inmigración se promulgó
en el año 1917. Hasta entonces las regulaciones habían
sido orientadas a administrar determinadas necesidades laborales.
Entre las mencionadas se destacaron las regulaciones para
traer chinos y las relacionadas con los japoneses. En relación
a los últimos, unos años después de
autorizarles inmigrar, se promulgaron regulaciones limitándoles
el ingreso, debido a que la disposición de trabajo
y capacidad organizativa mostradas, se convertían
en una peligrosa competencia para los estadounidenses, fundamentalmente
en la compra de propiedades. En menos de veinte años
los japoneses adquirieron una enorme cantidad de granjas
en California. Entre 1909 y 1920 el número de ellas
aumentó de 1816 a 6000.
Aunque el acuerdo de importar mano de obra China surgió
en 1868, fue derogada en 1882 porque los chinos no fueron
bien recibidos en el territorio. La Ley derogatoria respondió
a intereses étnicos y estuvo orientada a evitar que
ingresaran al país personas de un origen diferente
al de sus fundadores.
En el año 1917 se crea la primera Ley Orgánica.
Esta Ley permitía calmar los ánimos de los
trabajadores estadounidenses quienes se quejaban de la competencia
injusta que representaba la mano de obra barata de los recién
llegados la cual en verdad, rompía con el proceso
de oferta y demanda de trabajo, al mezclar mundos diferentes
en el escenario laboral del país. En un mercado con
mínimos de regulaciones, la fuerza de trabajo también
se convierte en una mercancía y si es dejada al libre
juego de la oferta y la demanda, lejos de aplicar justicia
al reino del trabajo, lo convierte en un matadero de animales.
Si en medio de esto se mezclan mundos productivos diferentes,
con necesidades de vida incomparables, el resultado es altamente
perjudicial para los trabajadores que disfrutan un ambiente
de mayor producción.
En el año 1921, preocupados por la cantidad de inmigrantes
procedentes de Europa, debido a la devastación sufrida
durante la Primera Guerra Mundial, el gobierno promueve
la llamada Ley de Cuotas, la cual limitaba la cantidad de
inmigrantes procedentes de un país, a un número
no mayor al 3% de su población.
Lentamente, con
el advenimiento de las naciones, las leyes migratorias fueron
confeccionándose en función de sus necesidades
laborales y productivas. Variantes más o menos, en
dependencia a veces de factores políticos e ideológicos,
que en el fondo también tienen que ver con los requerimientos
del desarrollo del país, todas las leyes responden
a los intereses de crecimiento y bienestar de cada cual
en particular. Estados Unidos no sólo es parte de
esos procedimientos sino que la extensión de su territorio
y sus afanes de crecimiento, demandó grandes cantidades
de fuerza de trabajo.
Los países dejados por España, se enriquecieron
con personas pudientes, dueñas de capitales, que
se mudaron a ellos y con profesionales e intelectuales que
decidieron hacer otro tanto. La mano de obra analfabeta,
que penaba en los campos de Europa, China y Japón,
comenzaron a emigrar hacia Estados Unidos y en menor escala
a las costas del Pacífico de Suramérica. A
esa mano de obra barata que llegaba a Estados Unidos, se
sumó más tarde la mexicana y la proveniente
del resto del continente sur.
El desarrollo,
así como sus retrasos, en el llamado Nuevo Mundo,
fue resultado de la inmigración. América del
Norte y América del Sur, son territorios de inmigrantes.
Sus diferencias están dadas por las infraestructuras
heredadas en el momento que finalizó el proceso de
asentamiento de cada región. Durante ese tiempo,
los vínculos que los distintos territorios tuvieron
con la parte europea más directamente vinculada a
la historia de los pobladores que los ocuparon, decidieron
las características infraestructurales. Los países
del Norte resultaron menos agraviados en ese sentido. El
despoblamiento original, la extensión de los territorios
y un interés menos acusado de los británicos
por asentarse en ellos, conjuntamente con un desarrollo
de su metrópoli que demandaba más la explotación
del comercio que la extracción de recursos naturales,
completó la diferencia entre el Norte y el Sur.
El proceso migratorio del Norte, resultó más
obvio. La existencia de inmensos territorios despoblados
y hábitos existenciales con un estilo de vida orientado
a la explotación individual de la agricultura, ligada
a un intenso comercio local y a la elaboración de
materias primas elementales provenientes primordialmente
de bosques, pescado y pieles, abrieron sólidos horizontes
para quienes llegaban de una Europa desvastada y un Asia
superpoblada y técnicamente constreñida.
Sobre estas bases
se organizaron las características migratorias que
tuvieron lugar a fines del siglo XVIII y todo el XIX.
Para entender
la problemática migratoria de Estados Unidos es fundamental
tener en cuenta lo anterior para descubrir que la misma
se compone de dos etapas diferentes. La mezcla de ambas,
asumiéndolas sin diferenciación, ha dado lugar
a definir el país como una “tierra de inmigrantes”.
Dicha definición si no sufre un reajuste analítico
que vaya más allá de los intereses electoreros
de los políticos, puede concluir con más problemas
que soluciones.
|
EL LENGUAJE HIPOCRITA Y LADINO DEL FMI
|
Eligio Damas
Especial para
Apicalternativa.Com. Sección. Corresponsalía.
11-06-10
Hipócritas
y ladinos, que no por simple azar, suelen contar de su lado,
en bastante buen número, a cierto tipo de comerciantes,
empresarios, políticos y hasta economistas, por sólo
nombrar algunos, pues la lista pareciera ser inacabable,
acostumbran ocultar sus malos pensamientos, desfigurar sus
proposiciones, para hacer inadvertidas sus vilezas , tras
una especie de lunfardo, caló o jerga, sólo
que en lugar de hablar como los pueblos, lo hacen de manera
refinada, con la intención que estos no les entiendan.
Descubierto quien pronuncia el discurso, podrá decir
mañana “no fue eso lo que dije o quise decir”.
Hasta podría disculparse diciendo, “quien eso hizo,
nada tiene que ver con lo que dije”.
Es una persistente manía de intentar meter gato por
liebre. Cuando un grupo de empresarios, quieren subir el
precio de una mercancía, que puede ser el dólar,
usa palabras claves para solicitarlo a viva voz, pero con
disimulo. Entonces habla de “sincerar los precios”. Expresión
que pareciera ser equívoca o dudosa; uno el consumidor,
por razones de moral, justicia y ladre, podría entenderla
como que bajarían. Pero no, no hay tutìa.
Ya se sabe en demasía que quienes producen y distribuyen
mercancías, en el sector privado, ni locos propondrían
algo parecido. Para los afiliados a los grupos económicos
que así hablan, se trata de algo inequívoco.
No hay pataleo. Ellos con ese lenguaje sólo esperan
aumentos. Hablan así, porque todavía creen
que somos un arrume de pendejos. De esta conducta, no escapan
algunos caídos de la mata que manejan ahora empresas
del Estado, como lo sucedido con Pequiven o Internet.
Los políticos de la IV república, de la derecha
de ahora, en función de gobierno, que eran en fin
de cuentas de la misma cofradía de empresarios ladinos,
le seguían el juego y también se manifestaban
en ese como encriptado modo. Hasta los “dirigentes obreros”
de la CTV*, por muchas cosas ya sabidas y, hasta por echárselas
de finos, también de la misma manera hablaban.
“Nosotros los dirigentes obreros, en la tripartita, hablaremos
con gobierno y empresarios sobre la sinceraciòn de
precios”.
Así decían los miembros de la vieja central
“obrera”, para ocultar su vergüenza, dispuestos a dar
también su visto bueno al aumento a productos que
el pueblo consumía. Funcionarios de gobierno, “dirigentes
obreros” y empresarios de esa manera hablaban, como “Los
Panchos”, mientras se guiñaban los ojos.
Pero esa habladera, intentando engañar a los trabajadores,
a nada bueno les condujo. Pasaron por alto que, en la medida
que ellos se hacían más evasivos o herméticos,
el pueblo se volvía mejor entendedor. Por eso, muchos
políticos, sindicalistas y hasta empresarios, se
hundieron tanto que uno no les haya ni para hacer un remedio.
Otros siguen sin aprender, creyendo que engañan o
pasan inadvertidos. Ahora mismo, el insulso presidente de
la OEA, sabiendo que ya no tendrá nuevos chances
en ese organismo y quizás le esté poniendo
el ojo otra vez a la presidencia de Chile, se desata a hablar
contra Evo, Correa y Chávez, pero en abstracto, como
haciéndose el pendejo y larga de “fenómeno
cesaristas en forma de gobierno unipersonal y falta de separación
y balance de poderes”. Galimatías para sugerir que
en los países donde aquellos gobiernan hay dictaduras.
Dice la infamia, precisamente uno de los responsables de
la consolidación del golpe contra Zelaya y la ilegalidad
prevaleciente en Honduras.
La cosa llega a su mayor nivel, cuando un cipayo del FMI,
en Brasil, declara cínicamente que en España,
Zapatero, debe “flexibilizar” las políticas laborales.
La sutil palabrita le sirve para decir que el gobierno español
dé rienda suelta a medidas de bajar salarios a todos
los trabajadores, congelación de nóminas y
despidos para nivelar las cuentas. No le parece suficiente
que el gobierno español haya acordado disminución
de salarios en un cinco por ciento en el sector pùblico,
no subir las pensiones en el año próximo,
aumento de la edad para optar por la jubilaciòn y
la congelación de las nóminas, lo que intensificará
el desempleo ya existente. Mientras los gobiernos de las
autoridades autónomas han anunciado el aumento de
los servicios.
Menos mal que los pueblos avanzan, tanto que ya los sindicatos
independientes de la nación Ibérica, como
en Grecia, se movilizan, han realizado como un paro por
24 horas y planifican uno general.
Aquel lenguaje simulado ya no engaña y menos si lo
usa el Fondo Monetario Internacional, cuya fama de tramposo
crece cada día más.
*(CTV) Confederación de Trabajadores de Venezuela,
central obrera de la derecha, hoy extinguida por no haber
cumplido cabalmente sus obligaciones clasistas.
|
UNA CARTA ABIERTA FUE ENVIADA
POR UNA DE LAS MAS AMPLIAS REPRESENTACIONES DE LA
OPOSICION POLITICA CUBANA A LOS CONGRESISTAS DE
LOS EE.UU.
|
por Prof. Enrique
Lopez Oliva, antiguo corresponsal de Monitor de Mexico y
colaborador de MVS Radio de Mexico.-
LA HABANA.-Por
primera vez una amplia representacion de la oposicion politica
cubana, desde los grupos de extrema derecha hasta posiciones
socialdemocratas y democratas cristianas, incluyendo a representantes
de grupos pro derechos humanos, de organizaciones civiles
no reconocidas por el estado, y varios clerigos, firmaron
una carta conjunta dirigida a los congresistas de los Estados
Unidos donde expresan que "el aislamiento del pueblo
de Cuba beneficia a los intereses más inmovilistas
del gobierno, mientras que la apertura sirve para informar
y empoderar a los cubanos y ayudar a un mayor fortalecimiento
de nuestra sociedad civil".
Y subrayan que
"valoramos la experiencia de que todos los países
occidentales, incluyendo a los EEUU, favorecieron la apertura
y los intercambios con todos los países de la antigua
Europa oriental. Estamos seguros de que el aislamiento no
facilita las relaciones de respaldo y solidaridad de personas
y grupos alrededor del mundo que están a favor del
cambio hacia la democracia en Cuba".
La carta esta
motivada por conocerse que actualmente en el Congreso de
los Estados Unidos "están considerando un proyecto
de ley (H.R. 4645) que levantaría las restricciones
de viajes a Cuba para todos los estadounidenses, y facilitaría
la venta de productos agrícolas a la Isla".
La carta de un
amplio sector de la oposicion cubana, no reconocida por
el gobierno de la Isla, que la suele calificar de "agentes"
al servicio de la politica de Washington contra la Revolucion
Cubana, recuerda "aquella memorable exhortación
hecha en 1998 por el Papa Juan Pablo II quien había
experimentado en su propia vida este tipo de sistema totalitario:
“Que Cuba se abra al mundo y que el mundo se abra a Cuba”.
Entre los firmantes
figuran: Juan Almeida Garcia (hijo del comandante de la
revolucion fallecido Juan Almeida), el historiador Leonardo
Calvo Cardernas y su hija Eleonor, de la Corriente Socialista
Democratica Cubana, integrante de la Coalicion "Arco
Progresista", el tambien historiador Manuel Cuesta
Morua, secretario de esta corriente, integrada muchos de
sus dirigentes por antiguos miembros de la Union de Jovenes
Comunistas en la Universidad de la Habana, el comentarista
politico Cecilio Dimas Castellanos, tambien socialdemocrata,
el ex preso politico Francisco Chaviano Gonzalez, quien
fuera detenido en 1994 y acusado de revelar secretos concernientes
a la Seguridad del Estado y condenado a quince anos de prision,
presidente del Consejo Nacional por los Derechos Civiles,
el psicologo Guillermo Farinas, actualmente en huelga de
hambre (hace mas de ochenta dias) en favor del mejoramiento
de las condiciones a los presos politicos cubanos, el economista
Oscar Espinosa Chepe, antiguo funcionario de la Junta Nacional
de Plannificacion Economica, detenido en el 2003 y condenado
a 20 anos de prision, actualmente en libertad bajo Licencia
Extra Penal, varios presbiteros evangelicos, un sacerdote
catolico: el padre Jose Conrado Rodriguez, el laico catolico
Dagoberto Valdes, ex director de la revista laica catolica
"Vitral", de la diocesis de Pinar del Rio, varias
esposas de presos politicos y el presidente de la Comision
Cubana de Derechos Humanos y Reconciliacion Nacional, Elizardo
Sanchez Santa Cruz, los firmantes suman hasta ahora 74.
La carta concluye
expresando que los firmantes "tenemos la firme convicción
de que los problemas de Cuba y su camino hacia la libertad
y la democracia son responsabilidad y tarea de nosotros
los cubanos y cubanas que vivimos en la Isla, en comunión
con los que sufren el exilio en la Diáspora y aman
igualmente a la Nación que todos formamos".
La prensa oficial cubana como suele ser en estos casos no
se hizo eco de la misiva, que fue enviada por los firmantes
a los corresponsales de prensa extranjera en la capital
cubana.
monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf. (5-37) 203-3175
|
¿SE
INICIA UNA NUEVA ETAPA EN LAS RELACIONES
IGLESIA-ESTADO EN CUBA?
|
Por Prof. y periodista Enrique Lopez Oliva
Secretario del Capitulo cubano de la Comision para el Estudio
de la Historia de la Iglesia en Latinoamericica (CEHILA-CUBA)
Muchos se preguntan si el actual contexto socio-politico-economico
cubano, lleno de desafios, pudiera favorecer la creacion de
un clima que conduzca a un dialogo interno entre todos los
sectores internos y externos de la sociedad cubana, entre
ellos el de las relaciones iglesia-estado, pasando las instituciones
religiosas cubanas, como ha sido en otros paises, a desempenar
un rol mas activo como interlocutora y mediadora, facilitando
la comunicacion, a partir del hecho de que no son instancias
estrictamente politicas, sin dejar de desempenar un rol politico
en el amplio sentido del termino.
El reciente encuentro del presidente de los Consejos de Estado
y de Ministros de Cuba y Segundo secretario del Buro politico
del Partido Comunista de Cuba (la unica instancia partidista
legal en Cuba), general de ejercito Raul Castro Ruz, con el
cardenal y Arzobispo de La Habana, Jaime Ortega Alamino, y
el presidente de la Conferencia de Obispos Catolicos de Cuba,
Arzobispo de la Arquidiocesis primada de Santiago de Cuba,
Mons. Dionisio Garcia Ibanez, en el que se abordaron los principales
temas nacionales, pueden ser el inicio de una serie de encuentros,
al que pudieran irse incorporando representantes de diversos
sectores nacionales.
El Consejo de Iglesias de Cuba solicito por acuerdo unanime
de su Junta Directiva, hace ya unos dias, tambien una reunion
con el presidente Raul Castro Ruz, que no se descarta se producira
en los proximos dias.
No es la primera vez que ocurren en Cuba encuentros de este
tipo entre el primer mandatario de Cuba y lideres de las iglesias
en Cuba, hace unos veinte anos se reunio el entonces presidente
Fidel Castro Ruz con lideres de iglesias y movimientos ecumenicos
cubanos, y posteriormente con representantes de la Iglesia
Catolica, pero estos encuentros no continuaron, como entonces
esperaban algunos. ¿Que diferencia este encuentro de
Raul con los que realizo su hermano?
En primer lugar vivimos un contexto diferente tanto en el
plano interno, como en el internacional, que quizas se valore
como mas necesario para propiciar intercambios de este tipo,
que pudieran contribuir a la gestion de un nuevo consenso
nacional, que impulse una nueva etapa nacional en la busqueda
de soluciones a los graves problemas nacionales, que se imbrican
con graves desafios internacionales y la busqueda en otras
areas del mundo de puentes de entendimiento de reconstruccion
de relaciones politicas y economicas.
Los recientes encuentros de la mayoria de los Jefes de Estado
de America Latina con la mayoria de los Jefes de Estados de
los paises de la Union Europe en Espana recientemente van
en esa direccion. Los frecuentes viajes por el mundo del primer
presidente afroestadounidense en la historia politica de los
Estados Unidos, Barack Obama, tambien van en esa linea. Que
muchos encuentros lleguen solo a soluciones parciales, que
queden importantes temas pendientes, como una crisis economica
que se perpetua y complejiza, con medidas de reajuste economico
que afectan a amplios sectores de la poblacion, el incremento
de la pobreza, la gravedad del deterioro medio ambiental (agravada
por el derrame petrolero ocurrio en el Golfo de Mexico y que
pese a los esfuerzos realizados no se ha podido controlar),
el desarrollo vertiginoso del narcotrafico y la espiral de
violencia que acompana la lucha por el control del nefasto
mercado, las guerras y conflictos violentos incontrolados
en varias regiones del Mundo, como el Medio Oriente, Irak
y Afganistan, los conflctos interetnicos e intergeneracionales,
etc.,etc., indican que como dijera alguien alguna vez "o
nos salvamos todos, o nos hundimos todos".
Es en todo este contexto que las instituciones religiosas
a nivel mundial, que a su vez estan afectadas por diversas
crisis internas, como en el caso de la Iglesia Catolica el
delicado tema de los curas pedrastas, y el proceso de secularizacion
que custiona antiguos dogmas religiosos, no pueden permanecer
ajenas e indiferentes ante el mundo que les rodea y las lleva
a dar pasos que quizas nunca pensaron.
¿Se inicia en Cuba un proceso de dialogo por primera
vez entre las iglesias y el estado cubano, que deje a un lado
diferencias coyunturales y se atreva a abordar, como en esta
reciente reunion del presidente Raul Castro con el cardenal
Ortega y el presidente de la Conferencia de Obispos Catolicos
de Cuba temas que van mas alla de los propiamente religiosos
y que implican a toda la sociedad cubana? ¿Sera este
encuentro el inicio de un proceso tambien de un dialogo interreligioso
que conduzca a limar diferencias teologicas y practicas en
busca de la busqueda del bien comun de todos? ¿El macro-ecumenismo
--que incluye a todos, aun a los que no tienen creencias religiosas,
y que abarca todo el amplio abanico de culturas y filosofias--
reemplazara al ecumenismo --la busqueda de unidad solo entre
los cristianos--, se abandonaran posiciones fundamentalistas
de diverso tipo , predominando la flexibilidad, se superaran
la tendencias denominacionalistas...?¿Volveran representantes
de la Comunidad Cubana que vive fuera de la isla a un nuevo
dialogo esta vez no solo con representantes del gobierno cubano,
sino tambien de los diversos sectores de la sociedad cubana
de ambas orillas en busqueda de soluciones racionales a complejos
problemas, que nos han distanciado? ¿Se iniciara un
dialogo con el poderoso vecino del norte que conduzca a una
nueva etapa de relaciones entre dos pueblos enfrentados por
las diferencias politicas de sus respectivos gobernantes?
¿Podran las iglesias de Cuba y de los Estados Unidos
a partir de su rol social propiciar caminos de entendimiento
entre los dos gobiernos? ¿En que medida estamos dispuestos
todos a escuchar al otro que puede opinar diferente a nosotros
e incorporar su verdad a la nuestra enriqueciendola, y en
que medida seamos capaces de superar pasados agravios en busqueda
de un clima propicio de convivencia, que se convierte en un
imperativo para enfrentar los graves desafios del presente
y construir, todos juntos, un futuro promisorio para todos
sin exclusion de ningun tipo, convirtiendo en realidad que
"otro mundo es posible? El futuro lo dira, pero el tiempo
se acorta sin duda, y pasara la cuenta a los intransigentes,
a los que no son capaces de pasar por encima de sus ambiciones
personales, a los que se aferran a viejos esquemas, que ya
no funcionan en el complejo mundo de hoy. |
Eligio Damas
Especial para Apicalternativa.Com. Sección Corresponsalía.
31-05-10
El Estado burgués hace posible subsistan conductas
anacrónicas en el subsistema educativo privado venezolano,
como la que comentaremos. No hacemos caricatura, en absoluto;
nos acogemos estrictamente a lo que refleja la mentalidad
mercantil que prevalece en el país, en un área
de importancia trascendente, después de 11 años
de gobierno revolucionario. Lo que de paso es un indicador
más para demostrar que ni hay dictadura ni se arremete
con locura. Pero justifica la idea expuesta por nuestro presidente
de la necesidad de “demoler el Estado burgués”
Mi amigo médico, de cara amarrada y como si estuviese
caliente con el mundo entero, pero pese a eso, une a su inocultable
generosidad, excelente humor y talento poco común para
la ironía y la sátira, a manera de broma, habla
de clientes en lugar de pacientes.
Inspirado en esa simpática y hasta elegante picardía
suya y porque las promociones de algunas escuelas del sector
privado, para vender sus servicios, abordan el asunto educativo
como si fuese primordialmente un negocio, escogimos este inusitado
título.
De esta manera se promociona un colegio privado en Barcelona:
- " Nosotros ofrecemos los mejores precios de la plaza".
¡Claro!, siempre se anda en busca de los precios más
bajos. Como en el mercado de víveres, el precio del
producto es factor incitante en el mercado. Si la calidad
es la misma, semejante el empaque, la diferencia está
en el precio. Esa es la lógica del mercado.
“Es una regla simple; es un bruto, remero contra el tiempo,
aquel que no la entiende”.
Así dice un neoliberal de la economía, dueño
de una escuela con una vasta "clientela" y toda
una rica experiencia comercial.
- "No pierda usted el año", dice otro slogan
comercial de un colegio interesado en rescatar náufragos,
sempiternos balseros del sistema escolar.
Tal estrategia de venta es sugestiva y hasta sensual.
“Pierda usted el tiempo y todo lo demás, pero ¡ni
de vaina pierda el año!”
“¡Hágase bachiller en año y medio!”
Esta consigna exagera las cosas, apela a la neurosis colectiva
y aprovecha la existencia de un sector del "mercado"
un tanto apresurado y dispuesto a bajarse de la pesada bestia
y tomar un cohete. Pese las apariencias, esta oferta nada
tiene que ver con la "promoción golilla"
de la década del cuarenta, cuando el gobierno de la
época, en virtud que una epidemia asolaba al país,
graduó de médicos a quienes estaban de cuarto
año para arriba en una carrera que ya era de siete.
Y hay tantas formas para llamar la atención del usuario
y potencial cliente - llamémoslo así para sincerar
las cosas - que uno llega a creer que la educación
es un algo que se puede comprar como un mango, una bicicleta,
un teléfono celular o una empanada de cazón.
Toda aquella parafernalia educativa del pasado, al parecer
no era más que eso, ideas viejas; obsoletas e idealistas
que nunca han servido para competir ni comprar en el mercado.
¡Y razón no le falta a quién así
razona! De esa forma nos tallan los escultores del capitalismo.
Y para entrar en la onda, uno podría hasta fundar un
colegio privado y emplear un payaso para que en la puerta
del “negocio”, acompañado de una gran sonrisa de utilería,
grite:
“¡Aquí es! ¡Aquí es!” “¡Venga
pa' que lo vea!” “Aproveche nuestra oferta de apertura del
año; nueve puntos de adelanto en cada asignatura. Las
docentes con mejores curvas y faldas más cortas del
mercado y lo más sensacional:
¡Sólo pague la mitad de la matrícula!”
Algo así como una entrada al cine con enganche; o lo
que es lo mismo, dos con un sólo boleto. |
Un encuentro con nuestros orígenes
|
Félix Sautié Mederos
Hace algunos
días participé en un encuentro de bailes,
en el cual mostraron sus habilidades niños y jóvenes
descendientes de las familias castellanas y leonesas asentadas
en nuestro país, desde tiempos inmemoriales, como
resultado de la emigración española que durante
mucho tiempo vino a Cuba para trabajar y fundar familias,
y constituyen una importante raíz abarcadora de nuestros
padres, abuelos, tíos, así como ancestros
en general, que se mezclaron sin reticencias con los descendientes
de los africanos que poblaron también nuestro territorio
a causa de la ignominiosa esclavitud, y conformaron un hermoso
y diverso mestizaje que ha enriquecido decisivamente a nuestra
población, identidad y cultura nacionales.
No les hablo de los conquistadores que fueron vencidos en
nuestras guerras de independencia por los mambises cubanos,
les escribo de nuestros ancestros del pueblo español
que emigraron en búsqueda de trabajo, libertad y
nuevos espacios para poder vivir en paz y amor. A los que
en el encuentro, se les identificó como españoles
con acento cubano y cubanos con sangre española.
Los niños y jóvenes mostraron un mosaico mestizo
de integración y amor a nuestras raíces, insertadas
en el tronco de la república que soñó
José Martí y que muestran las esencias e imagen
de nuestra identidad nacional pletórica de luchas,
entregas de la vida por la libertad y de sudor propio del
trabajo creador.
Fueron tres bloques de bailes: uno con las danzas y canciones
procedentes de los distintos pueblos y zonas que conformaron
la emigración castellana y leonesa; otro, con bailes
que identifican a España en su conjunto, con las
jotas castizas y los acentos andaluces que para muchos cubanos
dan la esencia de lo hispánico; y el último
bloque fue un recorrido por los bailes y música cubana
en los que lo africano se mezcla decisivamente con lo hispánico,
sin que faltara un baile e invocación sincrética
característicos de la religiosidad popular tan extendida
en nuestra población.
Durante todo el encuentro, que disfruté acompañado
de mi esposa que es nieta e hija de emigrantes palentinos,
me emocioné mucho, porque sentía un estremecimiento
de nuestras esencias nacionales más allá de
toda perversa discriminación y racismo, que dentro
del pueblo de a pie no tienen cabida porque en Cuba, todos
tenemos de España, de África e incluso de
chinos y franceses. Un caldo de vida que corre dentro de
nuestras entrañas, que el gran etnólogo Don
Fernando Ortiz identificó como un ajiaco (comida
nacional en la que todo se mezcla, todo mezclado como expresa
Nicolás Guillén en un famoso poema suyo).
Guillén cantó a sus abuelos negros y a sus
abuelos blancos, unidos en una misma sangre que corre por
nuestras venas.
He querido escribirles de este emotivo encuentro más
allá de cualquier regionalismo que tanto daño
nos hace, porque todos somos seres humanos que peregrinamos
en una misma aventura y en un mismo planeta, que requieren
para el sostenimiento de su vida, de la armonía y
del amor sin distingos ni discriminaciones de ningún
tipo. Muy en especial, sin dejarnos llevar por los rencores,
los odios y los enfrentamientos contra natura de quienes
tratan de manipular la vida, la naturaleza y el medio ambiente
en que estamos insertados, en pro y a favor de sus mezquinos
intereses de dominación, sojuzgamiento y poder, que
podrían sepultar el futuro que pertenece a nuestros
hijos, nietos y descendientes.
Sí a la vida en armonía, justicia, equidad,
participación y paz.
fsautie@yahoo.com
Publicado en Por Esto!, el lunes 17 de mayo del 2010
http://www.poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=22&idTitulo=20118
|
CUBA: "QUE QUIERE DECIR ESTO "
(Hechos 2.12)
|
PREGUNTAN RELIGIOSOS
Y ATEOS
por Mtra.Maria
Ileana Faguaga Iglesias, Capitulo cubano de la Comision
para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamerica
(CEHILA-Cuba)
Prof. Enrique Lopez Oliva, (CEHILA-Cuba) y corresponsal
en La Habana de Monitor (Mexico)
LA HABANA.- Como
todos los domingos, unas cuarenta mujeres de las llamadas
"Damas de Blanco" (familiares de presos politicos)
asistieron a misa este 23 de mayo, "Dia de Pentecostes",
en el templo catolico de Santa Rita, situado frente a la
Quinta Avenida, del antiguo reparto residencial de Miramar,
en el habanero Municipio de Playa.
En su homilia
el Secretario del Secretariado de la Conferencia de Obispos
Catolicos de Cuba, Mons. Jose Felix Riera, insistio en que
"si falta el Espiritu" tendremos muchas falsedades"
y exhorto a que "construyamos un mundo mejor a nuestro
alrededor". En el transcurso de la misa se rogo: "Para
que todos los hombres y mujeres de buena voluntad que trabajan
por un mundo justo, no desfallezcan", y para que: "el
pueblo cubano reciba abundantes bendiciones".
La liturgia del
Dia de Pentecostes, cincuenta dias despues de la resurreccion
de Jesus de Nazareth, se baso en el salmo 103 (102), 6,
que dice: "Yahve, el que hace obras de justicia, y
otorga el derecho a los oprimidos", y en el Libro Hechos
de los Apostoles, donde al aparecerse Jesus de repente,
los apostoles "estupefactos y perplejos, se decian
unos a otros: ¿Que significa esto?" (Hch. 2.12)
Pregunta que en los ultimos dias se hacen muchos en Cuba,
tras darse a conocer el extenso encuentro (mas de cuatro
horas) entre el presidente-general Raul Castro, la Lic.
Caridad Diego jefa de la oficina de atencion a los asuntos
religiosos del comite central de Partido Comunista de Cuba,
el Cardenal y Arzobispo de La Habana Jaime Ortega Alamino
y el Arzobispo de Santiado de Cuba Dionisio Garcia Ibanez.
Decia Mons. Riera:
"Dios devuelve la vida (...) en cuanto a motivacion
(...) cuando el hombre ha perdido las ganas de vivir".
Es lo que pareciera estar acontenciendo en estos dias en
La Habana.
Despues de la
misa, como todos los domingos, a excepcion de varios en
que fueran hostigadas por grupos declarados "revolucionarios",
que las insultaron y agredieron, sacandolas violentamente
del lugar ---incluso ante la prensa extranjera tomando imagenes
de los sucesos---, y que culminaron custodiadas por la policia
hacia sus domicilios, las "Damas de Blanco" volvieron
a desfilar en el mediodia de este domingo por la Quinta
Avenida, portando gladiolos rosados, ahora con una autorizacion
gubernamental obtenida por gestion del Cardenal Ortega Alamino.
Este domingo
las aguardaban a la salida del templo no un grupo de agresivos
"revolucionarios" para gritarles "mercenarias"
(de la Seccion de Intereses de los Estados Unidos en La
Habana) y "contrarrevolucionarias", sino representantes
de los principales medios de prensa extranjera acreditados
en La Habana, y como es habitual la prensa oficial nacional
no se hizo presente.
Los corresponsales
querian conocer directamente de ellas sus reacciones ante
las gestiones que realiza la jerarquia catolica de la Iglesia
en Cuba con el gobierno a favor de los presos politicos,
principalmente de aquellos que estan enfermos.
"Tenemos
mucha esperanza. No tenemos nada cierto, pero tenemos mucha
esperanza. Dios nos da mucha fe, mucha fuerza, y sabemos
que el Espiritu Santo hoy en Pentecostes, nos tiene que
ayudar..", declaro a este corresponsal Laura Pollan,
esposa del periodista Hector Maseda Gutierrez (condenado
a 20 anos; periodista opositor vinculado al Grupo "Decoro"
y presidente del Partido Liberal Democratico).
Preciso que cree
que "la vida de Guillermo Farinas (mas de ochenta dias
en huelga de hambre y sed) se va a salvar" pero que
"para ello tienen que liberar a algunos presos (y)
acercar a otros a su provincia de residencia, asi que esperamos
muchos cosas buenas en nombre de Dios".
Apunto que actualmente
hay 26 presos politicos enfermos en estado critico, en primer
lugar Ariel Sigler Amaya (condenado a veinte anos, miembro
del Movimiento Opcion Alternativa), Normando Hernandez Gonzalez
(condenado a 25 anos, director del Colegio de Periodistas
Independientes de Camaguey), Librado Linares Garcia (condenado
a 20 anos, presidente del Movimiento Cubano Reflexion),
Jose Luis Garcia Paneque (condenado a 24 anos, medico, miembro
de la directiva del Movimiento Todos Unidos), Jesus Mustafa
Felipe (condenado a 25 anos, del Movimiento Cristiano de
Liberacion), Arnaldo Ramos Lauzurique (condenado a 18 anos,
economista, del Instituto Cubano de Economistas Independientes),
quien tiene 68 anos, y que por su edad ya no debe estar
en prision, y "muchos mas".
Dijo que habian
pedido reunirse con las autoridades cubanas para hablar
sobre la situacion de sus familiares, pero no les han contestado.
Apunto que lo solicitaron por intermedio de la Iglesia Catolica,
"pero no sabemos si lo van a conceder". Expreso
que si se reunen con las autoridades cubanas abogarian por
"la libertad de nuestros presos, que es el objetivo
fundamental de las Damas de Blanco".
La economista
Marta Beatriz Roque Cabello, promotora de la Asamblea para
Promover la Sociedad Civil, quien se encuentra en libertad
por una Licencia extrapenal, y que fue la unica mujer entre
los 75 opositores politicos detenidos en el 2003, cuando
se le condeno a veinte anos, aclaro a este corresponsal:
"El gobierno
no esta conversando con la Iglesia, sino con la jerarquia
de la Iglesia, ya que la Iglesia somos todos los que estamos
en ella. Y pienso que en estos momentos el gobierno esta
utilizando a la Iglesia para salir de un grave problema.
Es una lastima que la Iglesia se deje utilizar por el gobierno".
Anadio: "yo
pienso que algunas soluciones va haber, porque indiscutiblemente
el hecho de que el ultimo domingo de abril hayan tenido
a estas mujeres siete horas y media paradas aqui en el Parque
(a un costado del templo de Santa Rita), dandoles ese mitin
de repudio, incluso con acoso sexual, fue algo que disminuyo
muchisimo la credibilidad del gobierno en el mundo y esta
tratando de recobrar esa credibilidad, que indiscutiblemente
no la va a recobrar".
"Pienso
que va haber algunas liberaciones, no (...) muchas, si los
presos mas enfermos. (...) como el caso de Ariel Sigler,
que esta paraplejico, y nadie se imagina porque Ariel esta
en prision, que no se puede ni mover. Entonces creo que
va a haber liberaciones, pocas, y que tambien va haber algun
movimiento de los presos acercandolos a sus lugares de procedencia",
apunto.
Subrayo la antigua
profesora de la Universidad de la Habana, que "el gobierno
tiene una solucion muy facil: aplicar sus propias leyes.
Hay presos que ya en estos momentos pueden estar en libertad
condicional, porque han cumplido el cincuenta por ciento
de su condena y hay otros presos que por su edad tambien
pueden ser excarcelados".
Por su parte
Bertha Soler, esposa de Angel Moya (activista del Movimiento
Democratico por la Libertad de Cuba), quien cumple una condena
de 20 anos acusado de "traicion a la patria",
parecia optimista. "¡El gobierno aprendio a escuchar!
Vale la pena", manifesto respecto a las actuales conversaciones
entre el gobierno cubano y la jerarquia catolica, que dijo
les hace sentirse fortalecidas. Y confiada aseguro : "¡No
habra mas represion para las 'Damas de Blanco'!", que
"somos mujeres de fe y esperanza".
Aunque las "Damas..."
no han solicitado directamente la intervencion de otros
interlocutores ante el gobierno cubano, y en general parecen
aceptar con confianza el desempeno en ese rol por parte
de la jerarquia catolica, de estas las que son evangelicas
dicen esperar que el Consejo de Iglesias de Cuba en sus
encuentros con el gobierno tambien interceda en favor de
los presos politicos, y algunas ya han tratado esta situacion
con sus pastores.
Este domingo,
en su improvisada rueda de prensa, la "Damas..."
dieron a conocer que han sostenido tres encuentros con la
jerarquia catolica, los dias primero, quince y veintidos
de mayo, y esperan que en los proximas se susciten otros.
Mientras este clima de aparente apertura existe en La Habana,
las mujeres dijeron que en el oriental poblado de Banes,
Reina Tamayo, la madre de Orlando Zapata Tamayo, preso de
concienca afrocubano fallecido en febrero pasado tras mas
de ochenta dias en huelga de hambre, continua siendo hostigada
y no se le ha permitido salir de su casa ni conmemorar el
que seria cumpleanos numero 44 de su hijo.
En el mediodia
de este domingo, al finalizar su caminata y luego del rezo
del Padre Nuestro y el Ave Maria, situadas frente a la parroquia
de Santa Rita, durante varios minutos las Damas de Blanco
hicieron escuchar a coro sus voces gritando: "¡Libertad!"
monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf. (5-37) 203-3175
|
Discurso
pronunciado por el Presidente del Tribunal Supremo
Popular, Lic. Rubén Remigio Ferro en la apertura
del V Encuentro Internacional “Justicia y Derecho”
el 26 de mayo de 2010.
|
- Distinguidos miembros de la Presidencia
- Estimados delegados e invitados
Permítame en primer lugar expresar la profunda satisfacción
y gratitud que experimentamos los juristas cubanos, en particular
los integrantes del Sistema Judicial, por la presencia entre
nosotros de tan numeroso y calificado grupo de profesionales,
estudiosos y operadores del Derecho, provenientes de 20 países
de Latinoamérica, Europa y África.
La calurosa acogida dispensada por los colegas de otras naciones
aquí presentes a la convocatoria de este encuentro,
el quinto organizado por el Tribunal Supremo Popular de la
República de Cuba, constituye sin dudas una muestra
de consideración y respeto hacia nuestros órganos
judiciales y, mediante ellos, hacia nuestro país y
su pueblo resuelto, digno e inclaudicable frente a asedios
y amenazas de cualquier tipo. Ello refuerza nuestro empeño
en corresponderles con el despliegue de la sincera y fraterna
hospitalidad que nos caracteriza.
Destaco, con especial énfasis, el alto honor que significa
para todos los aquí reunidos, compartir estas jornadas
con las prominentes autoridades cubanas que nos acompañan
junto a ilustres personalidades de naciones hermanas que prestigian
sobremanera esta reunión que igualmente se honra con
la presencia de distinguidos representantes del Cuerpo Diplomático
acreditado en el país.
El propósito de este evento es, nuevamente, propiciar
la reflexión, el debate y el intercambio técnico-profesional
y académico en torno a diversos temas de naturaleza
jurídica, vinculados directa e indirectamente con la
actividad jurisdiccional, que puedan servir de provecho de
cara a los procesos de actualización y evolución
de concepciones y prácticas que en relación
con el Derecho y la Administración de justicia tienen
lugar en la mayoría de nuestros países.
En Cuba nos mantenemos en el empeño de alcanzar niveles
superiores de eficiencia y eficacia en la labor judicial y
jurídica en general y, en aras de lograrlo, trabajamos
en la revisión crítica de disposiciones, procedimientos
y prácticas establecidas, para modificarlas en lo pertinente
y atemperarlas a las actuales necesidades y circunstancias
del país y sus perspectivas. De esa manera el Derecho
y la Justicia se insertan como corresponde, en la dinámica
de evolución progresiva que se opera en las esferas
económica, política y social del país.
De ahí que apreciemos muy positivamente oportunidades
como las que ofrece este congreso para escuchar e intercambiar
experiencias y punto de vista, que nos ayuden a enriquecer
el arsenal de ideas y enfoques que impulsan y sustentan el
perfeccionamiento de la actividad judicial para hacerla más
accesible, inclusive, garantista, inmediata y efectiva.
Aún así, creo importante significar que, por
razones que nos parecen obvias, en Cuba consideramos que el
sistema jurídico y judicial del país sólo
funciona con la debida efectividad y eficacia si se estructura
consecuentemente atemperado a las condiciones contextuales
de nuestro entorno, aunque sin perder de vista el necesario
e imprescindible referente recogido en convenciones internacionales
y las experiencias foráneas afines. En tal sentido
evitamos traspolar mecánicamente a nuestro ordenamiento
sustantivo o procesal disposiciones o prácticas que
no se avengan con la idionsicracia, cultura y valores del
pueblo cubano y el nivel de desarrollo de nuestra sociedad.
La experiencia enseña con suficiente elocuencia que
allí donde se olvidan de estos condicionamientos y
postulados, el sistema jurídico resulta una entelequia
inoperante e inefectiva para su población, que es su
principal destinataria, y deja por tanto de cumplir su función
y cometido. El “esnobismo” y el “vanguardismo” jurídico
a ultranza conducen a perder el contacto con la realidad circundante,
a contrapelo de las necesidades concretas y palpables de lo
circunstancial y específico de cada escenario nacional
o regional.
A los colegas que nos visitan por primera vez o carezcan de
suficiente información sobre el sistema judicial cubano
les adelanto que su posicionamiento está expresamente
refrendado por la Constitución y la Ley, y se estructura
y funciona sobre la base de los principios de independencia
judicial, unidad de jurisdicción, integración
colegiada de todos los órganos judiciales, participación
popular directa en la administración de justicia y
carácter electivo, inamovible, responsable y revocable
de los jueces, entre otros aspectos que le confieren a este
sistema la incuestionable juridicidad y legitimidad que sólo
pretenden negar quienes lo examinan desde una óptica
sesgada por prejuicios ideológicos tendenciosos y aviesos,
al estilo de patrones hegemónicos dictados ya se sabe
donde.
Los adversarios del Socialismo Cubano, liderados como se conoce
por el gobierno norteamericano, mantienen una furibunda campaña
difamatoria contra nuestro país en todos los ámbitos;
los tribunales de justicia, los procesos y las decisiones
judiciales que aquí tienen lugar no escapan a su ponzoñosa
alaraca. No obstante en esta actividad, como en cualquier
otra, la realidad palpable e incuestionable de lo que en Cuba
acontece echa por tierra toda falacia o patraña malintencionada.
La transparencia en la actuación de nuestros órganos
judiciales, su apego a la Ley y al Debido Proceso; el carácter
abiertamente popular e inclusivo de sus integrantes, son prueba
irrefutable de que, más allá de dificultades
y aspectos perfectibles, nuestra administración de
Justicia constituye también una conquista de la Revolución,
con un desempeño superior al que pudieran mostrar aquellos
que se autoevalúan como paradigmas de democracia y
adalides del Derecho. Este cónclave les permitirá
a los participantes constatar la certeza de lo anteriormente
expresado.
Por otra parte el programa científico del congreso
incluye varias proyecciones de interés y actualidad
acerca de modestas experiencias cubanas relacionadas con la
administración de justicia en temas como el sistema
de control judicial y social al cumplimiento de las penas
sustitutivas de la privación de libertad y de los beneficios
de excarcelación anticipada; así como la relativa
a los procesos vinculados al derecho de familia, con creciente
inclusión de enfoques multidisciplinarios y el reforzamiento
de la oralidad, entre otras novedades.
De gran interés e impacto en ese sentido resultan también
las transformaciones que desde hace algunos años se
vienen operando en el sistema penitenciario del país
sobre la base de concepciones muy avanzadas en relación
con el papel de la educación, la cultura y el deporte
en la rehabilitación de las personas que cumplen sanciones
de internamiento; lo que también incluye la implementación
de condiciones que favorecen los vínculos sistemáticos
de estas personas con su familia y la sociedad.
No creo necesario extenderme ahora en detalles al respecto.
Los participantes en este encuentro tendrán oportunidad
de escuchar las exposiciones que en relación con algunos
de estos temas realizarán destacados juristas y especialistas;
además de la posibilidad de profundizar en los ricos
intercambios que solemos sostener, más allá
de los reducidos espacios de tiempo y lugar consagrados al
programa científico del evento.
Creo prudente de mi parte anticiparles, que si bien no encontraran
al respecto ninguna novedad espectacular, seguramente podrán
constatar que, más allá de imperfecciones y
defectos, el sistema judicial y la administración de
justicia en nuestro país funcionan con aceptable efectividad
como garantes de la tutela y la seguridad jurídica
de los ciudadanos y la sociedad y tienden a continuar consolidándose
y avanzando, lo que determina que no padezcamos aquí
la grave crisis de confianza de la población en las
instituciones judiciales presente en no pocos lugares del
mundo.
En razón de ello en Cuba albergamos la profunda convicción
de que, tanto o más que las retóricas conceptuales
y apologéticas o exquisiteces normativas, que tanto
proliferan en ámbitos oficiales o académicos,
son los hechos y realidades que acontecen, cotidiana o eventualmente,
en el escenario en que se imparte justicia, los que dicen
la última palabra acerca de la objetividad, intensidad
y extensión con que se materializa la necesaria interacción
entre Constitución, democracia y actividad judicial.
El sentido de lo justo, el discernimiento y la sensatez aparecen
generalmente en la mayoría de los seres humanos, con
independencia de que tengan o no conocimientos especializados
en Derecho; de la misma forma pueden estar ausentes, de manera
permanente o momentánea, en algunos dotados de conocimientos
técnicos o científicos en el orden jurídico.
Por ello un Poder Judicial que se precie de ser democrático
no debe subestimar nunca la percepción que pueda tener
la ciudadanía en general sobre el nivel de acierto
con que se cumple nuestra compleja misión.
Los asuntos que se ventilan en los tribunales de justicia
en cualquiera de las disciplinas jurídicas (penal,
de familia, civil, etc.) suelen reflejar en lo fundamental
conflictos que tienen su génesis en el ámbito
de las relaciones sociales y, por tal razón, cualquier
intento por encontrarles una solución justa, democrática
y razonable, además del necesario sustento legal, debe
contener, cuando corresponde, un enfoque que no pierda de
vista esa dimensión humana que los caracteriza.
Dicho de otro modo, el carácter verdaderamente democrático
de la impartición de justicia también tiene
que ver con la capacidad real de los jueces de tomar en cuenta,
para sus análisis y decisiones, junto a las normas
y disposiciones aplicables al caso que se enjuicia, los factores
circunstanciales y contextuales concomitantes con los hechos
y las personas involucradas en el asunto sometido al arbitrio
judicial. Debemos tener siempre presente que los jueces juzgan,
pero a la vez son permanentemente enjuiciados en su desempeño
por la sociedad en cuyo nombre, según usual mandato
constitucional, se ejerce la función. Es un contrasentido,
en nuestra opinión, llamar “democrático” a un
Poder Judicial que actúa tras bambalinas y de espaldas
a la generalidad de la ciudadanía de su país.
Partiendo de los criterios expresados con anterioridad, uno
de los rasgos distintivos fundamentales de la actividad judicial
en Cuba consiste en la actitud subjetiva asumida por los jueces,
sobre la necesidad de ejercer su función como un verdadero
e importante servicio a la sociedad, para cuyo cumplimiento
cabal se requiere, ante todo, de un profundo sentido de justicia.
Esa postura de los jueces cubanos es, naturalmente, resultado
de la plena conciencia sobre la trascendencia de nuestra misión
adquirida al calor del propio proceso revolucionario cubano
y su perenne lucha, desde hace más de medio siglo,
por materializar el sueño anhelado del Héroe
Nacional José Martí y de otros próceres
de nuestras gestas emancipadoras de construir una nación
“con todos y para el bien de todos”, basada en la solidaridad
humana, la cohesión social y la dignidad plena del
hombre y de la mujer, con el propósito, raigal y explícito,
de “conquistar toda la justicia”.
He querido destacar deliberadamente el carácter decisivo
que implica en nuestro caso, la actitud subjetiva de los jueces
en el desempeño de la labor jurisdiccional, porque
al tener bajo su atribución la dirección de
los procesos judiciales y la potestad de decidir conforme
a derecho, el litigio sometido a su juicio; la manera en que
se posicionen y conduzcan a sí mismos los juzgadores,
durante la realización de los distintos actos procesales,
puede determinar, y con frecuencia determina, la materialización
concreta, o no, de los principios que informan la Constitución
misma y el resto del ordenamiento jurídico del país,
incluyendo las normas que regulan los procedimientos judiciales.
Partiendo de la consideración anteriormente expresada,
el Sistema de Tribunales de la República de Cuba presta
tanta atención a la formación y desarrollo profesional
continuo de los jueces en temas científico-técnicos
de derecho procesal y sustantivo, como en aquellos vinculados
con el afianzamiento de la ética judicial en el desempeño
y los relacionados con informaciones de interés territorial,
nacional e internacional.
Para nosotros, cada acto y decisión judicial, además
de su incuestionable fundamento legal, debe caracterizarse
por la transparencia, sensatez y ponderación que entrañe.
Ninguna decisión absurda e irracional debe ampararse
en una justificación legal. En materia de justicia,
creemos firmemente que las insuficiencias serán siempre
más atribuibles a los jueces que a las leyes.
Esos perfiles esenciales definen el modelo de juez y de justicia
que exige la sociedad cubana de hoy, y materializarlos constituye
nuestro mayor empeño, en el entendido de que, aun cuando
la mayoría del pueblo cubano muestra confianza en la
actuación de sus jueces y tribunales, todavía
existen deficiencias de nuestra parte por erradicar.
Nada de lo dicho hasta aquí debe entenderse en contraposición
a la plena vigencia del principio de independencia judicial.
Más bien debe asumirse como complemento necesario e
imprescindible para que su ejercicio no rebase los límites
de lo verdaderamente democrático en la administración
de justicia, con sus componentes de imparcialidad, transparencia
y eficacia. Resulta totalmente irracional que la insoslayable
independencia objetiva y subjetiva que debe amparar a los
jueces sirva de manto protector al libre albedrío,
la anarquía y la irresponsabilidad en el desempeño
de esa trascendental función. Cuando así sucede,
son inevitables las crisis de confianza de la población
en las instituciones judiciales, como ocurre en no pocos lugares.
La libertad de los jueces para tomar decisiones sin interferencias
ni influencias ajenas al proceso, necesita de control social
como correlato que les prevenga de caer en las antípodas
de lo justo, lo ético y lo legal. Quienes se alarman
y rasgan sus vestiduras ante esta posibilidad prefieren la
arbitrariedad a la justicia, los turbios conciliábulos
al actuar transparente, la impune prevalencia de intereses
ocultos a la tutela de los derechos legítimos.
El juez que se precia de actuar con verticalidad ética
y profesional, sabe por demás que tiene en sí
mismo al principal garante de su independencia para juzgar.
Si es genuflexo, influenciable o corrupto ninguna barrera
normativa o institucional impedirá que ceda ante presiones,
sobornos o intentos sutiles de predisponer su criterio, y
tendrá que lidiar indefectiblemente con ellos mientras
ejerza la profesión.
Precisamente por defender ese fuerte compromiso con la justicia
y la ética y porque concebimos que el desempeño
legítimo de la función judicial supone siempre
la actitud digna y responsable de quienes la ejercen, es que
repudiamos profundamente las veleidades y turbios manejos
a que se prestan ciertos órganos judiciales en algunos
sitios del mundo, donde se pone de manifiesto una evidente
prostitución de la profesión por parte de jueces
venales que colocan sus togas y sus conciencias al servicio
de mezquinos intereses, mancillando el honor y prestigio de
la magistratura.
De ahí que siendo consecuentes con esos principios
y sintiéndonos parte indisoluble de este pueblo digno,
heroico y batallador, es que los jueces y demás juristas
cubanos, reiteramos nuestra profunda indignación y
protesta por el amañado y parcializado juicio, violatorio
de las garantías del debido proceso, de la Constitución
y las normas procesales de los Estados Unidos de Norteamérica
, mediante el que han resultado injusta y severamente sancionados
por un tribunal de aquel país y por razones indudablemente
políticas, cinco jóvenes cubanos (a los que
nuestro pueblo reconoce como Héroes de la República
de Cuba) cuya única “falta” consistió en haber
procurado información acerca de los tenebrosos planes
de grupos mafiosos y terroristas radicados en la Florida,
para que tanto el pueblo de Cuba como el de Estados Unidos
pudieran protegerse de sus programadas acciones de destrucción
y muerte.
Estimados colegas, amigos y amigas que nos visitan:
Cuba les acoge hoy en pleno apogeo de su empeño por
construir una sociedad mejor, integrada por hombres y mujeres
cada vez más cultos, dignos y libres. Para lograrlo
continuaremos enfrentando grandes obstáculos y desafíos
pero sabremos vencerlos con determinación, unidad y
convicción infinita de que ese mundo mejor es posible.
Esperamos que su presencia entre nosotros les permita también
conocer parte de las bondades y bellezas de este país,
así como su rico patrimonio histórico, cultural
y social. Sobre todo no dejen pasar la oportunidad de conocer
el gran tesoro de esta isla que es su gente, esa que pese
a las adversidades no claudicará en su empeño
de hacer realidad el sueño de nuestro Héroe
Nacional José Martí de conquistar toda la justicia.
¡Sean todos y todas bienvenidos al Congreso!
¡Declaro inaugurado el “V Encuentro Internacional Justicia
y Derecho”!
Muchas Gracias |
Por Félix Sautié Mederos
Hace algunos
días, la multinacional latinoamericana Telesur publicó
una entrevista a un destacado intelectual cubano al que
respeto mucho y al que nadie podría calificar de
disidente ni de enemigo de la Revolución. Al contrario,
es una persona con obra concreta dentro del proceso socio
político cubano desde el triunfo revolucionario hasta
nuestros días, en el ámbito de la cultura.
Él piensa profunda y libremente, expresándolo
sin regodeos ni subterfugios.
Debo decir que una de sus ideas y conceptos, que en esta
ocasión expresó de manera lúcida y
clara, fueron sobre la necesidad de que en Cuba se ponga
a pensar a todos. Principalmente, a ese gran potencial humano
que se ha formado en las más disímiles disciplinas
de las ciencias, la cultura y las artes durante estos 50
años. No pretendo hacer interpretaciones de sus criterios
ni intenciones con relación a lo que declaró.
El no necesita que alguien lo interprete ni mucho menos,
porque siempre ha sido y es, muy coherente y preciso en
todo lo que dice.
Sólo quiero expresar que sus palabras motivaron mi
pensamiento y mis criterios, al coincidir con sus ideas,
porque he escrito reiteradamente sobre este tema. Considero
que el pensar y el hacerlo por nosotros mismos, es una de
las cosas más necesarias en la Cuba de hoy. Lamentablemente
subsisten quienes se oponen a “cambiar todo lo que deba
ser cambiado”. Los que así se expresan, dejan a un
lado a la dialéctica de la vida que Heráclito
identificó con un concepto que parafraseo: no te
bañarás dos veces en el agua del mismo río.
Quienes además se dedican a descalificar e insultar
a los que se atreven a pensar con cabeza propia, cuando
no coinciden con sus criterios que parten de que todo lo
establecido es lo correcto y que no debe ser objeto del
movimiento ni del cambio, hacen un daño de magnitudes
y extensión incalculables al presente y al futuro.
Vivimos en uno de los momentos más intensos y dramáticos
de la Historia, principalmente en lo referido a los avances
de la ciencia y la técnica. Sobre todo en las comunicaciones
que permiten el intercambio intersubjetivo de los seres
humanos, incluso en tiempo real, sin importar lo lejano
que pudiéramos estar unos de otros y nosotros, en
este campo, nos estamos quedando atrás.
A tales efectos, dialogar, oírnos unos a otros, y
respetar lo que piensan los demás es, quizás,
la más importante acción que podríamos
hacer en pro de la paz y del futuro tan incierto que estamos
viviendo planetariamente por causa de la explotación,
las ambiciones, las manipulaciones y la paulatina destrucción
de la naturaleza, que presagian grandes hecatombes. Cuba
no es una excepción ni mucho menos; yo pienso que
para el bien de nuestro presente y nuestro futuro, deberíamos
dejar a un lado esas constantes comparaciones de superioridad
que algunos reiteran y que para nada nos ayudan, porque
nublan las realidades de nuestros defectos y de nuestros
problemas que necesitamos rectificar para perfeccionar nuestro
sistema social.
Las alarmas están sonando desde los más diversos
sectores del pensamiento y habría que detenerse a
analizarlas. No deberían ser quienes claman por el
pensamiento, el diálogo y el respeto a los criterios
de los demás, los que estén tan equivocados.
Por otra parte, reitero que la descalificación, los
insultos y las consignas inmovilistas, poco ayudarán
al futuro de la Patria que fundaron hombres de pensamiento
y acción, que eran diversos y disímiles con
lo diversa que son la naturaleza y la vida.
fsautie@yahoo.com
http://www.poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=22&idTitulo=17626
|
LA DESCENTRALIZACIÒN DEL ESTADO, DOS VISIONES
EN VENEZUELA
|
Eligio Damas
Especial para Apicalternativa.Com. Sección Corresponsalía,
15-05-10
“Hay que preparase para la demolición del Estado burgués
y hegemonía de la oligarquía”; estas palabras
categóricas forman parte de un discurso del presidente
venezolano pronunciado apenas el día 8 próximo
pasado, dirigido a los candidatos de su partido, el PSUV,
a las elecciones para integrar la nueva Asamblea Nacional
(AN) que se celebrarán el 26 de septiembre venidero.
Así mismo les exigió trabajar intensamente para
transformar el actual Estado capitalista venezolano por uno
social de justicia y derecho. Agregó que deben comprometerse
a “consumirse por el pueblo, no por ustedes mismos, ni por
un gobernador o alcalde….sino por el pueblo que sufre”.
Con estas palabras tan contundentes el presidente Chávez,
coloca de nuevo en primer plano los temas de transformación
del Estado venezolano, su descentralización y el carácter
democrático del proceder.
En este país, se manejan dos conceptos y estrategias
relativas a la descentralización, dada la ineficacia
y dificultades operativas del modelo existente que, entre
otras cosas, es causal de burocratismo, falta de respuestas
adecuadas y perentorias ante los problemas de las comunidades.
Gobiernos anteriores, asesorados y exigidos por organismos
internacionales, concibieron un proyecto de descentralización
que globalmente tenia como fin debilitar el Estado Central,
mantener a las comunidades al margen de asuntos que les son
inherentes y fortalecer a Gobernadores y Alcaldes. Es decir,
sustituir una estructura burocrática por otra que reviviría
aquello del caudillismo provincial. De acuerdo con eso, se
transferirían responsabilidades nacionales, lo que
incluye manejo de grandes presupuestos, a funcionarios antes
mencionados.
Por la naturaleza de lo propuesto, aquel plan tiene adeptos
no sólo en la derecha sino que en el campo revolucionario
tentó a muchos funcionarios. Si uno relee los argumentos
de antes chavistas, ex gobernadores de Estados como Ramón
Martínez, Sucre, Didalco Bolívar, Aragua, Eduardo
Manuit, Guárico y más recientemente al actual
del Estado Lara, Henry Falcón, observará que
parte de sus discrepancias estuvo en lo relativo a la forma
de descentralizar. No es descartable, que todavía en
el campo de la revolución persistan esas ideas. Por
eso, viene poniendo mucho énfasis en este asunto. Pues
la falta de participación y protagonismo popular están
ligados al centralismo y burocratismo.
No es azaroso ni extravagante que nuestro presidente hable
de demoler el Estado burgués y exija, de manera que
pudiera parecer extraña y desafinada, a los futuros
legisladores que deben trabajar por el pueblo y no por Alcaldes
y Gobernadores.
La descentralización de la que estamos hablando, no
tiene absolutamente nada que ver con la falsa idea propagada
por la derecha nacional e internacional, según la cual
el proyecto político oficial venezolano quitaría
responsabilidades a organismos nacionales, justamente a estos
en primer término y Alcaldes y Gobernadores, para otorgárselos
al presidente. Prédica coherente con la del Chávez
autoritario, prepotente y dictador. La verdad va en sentido
absolutamente contrario. Se trata de otorgar poderes, funciones
y oportunidades de manejar recursos y hacer al mismo tiempo
contraloría social a las comunidades. De modo que,
para que estas puedan encontrar soluciones a sus problemas,
no tendrían que pasar por odiosas e ineficaces alcabalas
ni depender de la buena voluntad o simpatía de funcionarios
cargados de compromisos y hasta otros intereses.
La descentralización para la cual Chávez llama
a demoler el Estado burgués, pasa por restarle funciones
al presidente mismo y transferirlas al pueblo, a las comunidades.
Por supuesto, la derecha y el neoliberalismo, por razones
de intereses de clases, deseosos en mantener privilegios y
derechos a manejar los recursos del pueblo, no aceptan la
naturaleza de lo que promueve el primer gobernante venezolano.
Pero no se atreven a abordar el debate con respeto a la verdad
por la invalidez y falta de pertinencia de sus argumentos.
Optan por parapetarse en la eterna argumentación de
la presunta incapacidad e inmadurez del pueblo para encargarse
de sus asuntos, con lo que avalan la necesidad de la representación,
para la cual ellos calzan la medida y la desgastada e insostenible
idea del Chávez dictador. |
Socialismo es Democracia. P´al latón
la burocracia
|
El estudio del origen y evolución del 1ro de Mayo,
es un arma fundamental en manos de los revolucionarios cubanos
que aspiran a preservar la Revolución y hacerla avanzar
hacia el socialismo.
Pedro Campos | Para Kaos en la Red | 5-5-2010 a las 16:36
| 772 lecturas | 15 comentarios
www.kaosenlared.net/noticia/socialismo-democracia-pal-laton-burocracia
Desde que en 1889, la II Internacional declarara el 1ro
de Mayo como el Día internacional de los Trabajadores,
originado en el asesinato en Chicago de ocho trabajadores
anarquistas que pedían la jornada de 8 horas, los
movimientos y partidos obreros recuerdan la fecha con grandes
manifestaciones en todo el mundo. En EE.UU., Puerto Rico
e Islas Vírgenes, el día del trabajo se celebra
el 1ro de septiembre.
Según las condiciones socio-políticas de cada
país, la fecha deviene en jornadas por reivindicaciones
económicas, sociales y políticas. El Día
del Trabajo, ha sido reconocido por casi todos los gobiernos
burgueses, incluyendo además a la Iglesia Católica,
que lo han declarado de asueto y no solo permiten, sino
que apoyan la celebración de la fecha y los desfiles
de trabajadores.
Es el resultado de las luchas de los trabajadores por sus
derechos dentro del sistema capitalista que existirá,
hasta que ellos puedan acabar con la explotación
asalariada.
El movimiento obrero internacional, que en la época
del 1ra Internacional se proponía la toma del poder
por los trabajadores y la eliminación del trabajo
asalariado, con las políticas conciliatorias de la
II Internacional, que Carlos Marx (1818-1883) jamás
hubiera compartido, fue transformándose cada vez
más en un apéndice sistémico del estado
burgués que servía para balancear, en la mayoría
de los países capitalistas, los excesos de los explotadores.
Los Partidos Socialdemócratas derivados de aquella
II Internacional se dividieron en dos corrientes fundamentales,
los que siguieron la línea de la conciliación
con la burguesía y los que continuaron la lucha por
el poder para los trabajadores, encabezados por los bolcheviques
rusos, liderados por V. I. Lenin, quien fundó el
primer estado obrero en 1917. Sin embargo, las desviaciones
burocráticas del “estado obrero” luego de su muerte,
el abandonar como objetivo de la lucha la abolición
del trabajo asalariado y la revisión estalinista
de todas las teorías, planes y programas revolucionarios
de la 1ra internacional, condujeron al desastre por todos
conocidos.
No obstante, las corrientes revolucionarias fieles a los
legados de los socialistas revolucionarios de la 2da Mitad
del Siglo XIX, continuaron batallando a pesar de la traición
de la socialdemocracia y del estalinismo que transformó
la toma del poder por partidos obreros, en estados burocratizados
en los que imperaba un capitalismo monopolista administrado
por un partido, lo cual se quiso vender al mundo por socialismo,
donde apareció una especie de nueva clase neo-burguesa
que ejercía el control efectivo de los medios de
producción y el excedente social general, imponiendo
dictaduras que ejercían sobre los mismos asalariados
y terminaron restaurando el capitalismo privado.
Aquellas desviaciones desacreditaban la idea socialista
y concitaban el rechazo internacional de los propios trabajadores,
demócratas y revolucionarios en todas partes. Los
estalinistas llamaban “anticomunistas” a todos los que no
compartían los esquemas sectarios, hegemonista-burocráticos
desarrollados desde la III Internacional.
Hoy ya no es posible seguir ignorando la experiencia del
fracaso de los partidos obreros que tomaron el poder y reprodujeron
como “socialistas” los sistemas de gobierno “democráticos-representativos-indirectos”
burgueses, absolutizaron el papel del aparato burocrático
del estado en detrimento del autogobierno de los trabajadores
y el pueblo -la democracia directa y verdaderamente participativa,
sin intermediarios- y obstaculizaron el desarrollo de las
relaciones de producción libremente asociadas, cooperativas,
genéricas del socialismo y continuaron con la lógica
capitalista de la obtención de ganancias a través
del trabajo asalariado.
Se demostraron así en la práctica, las teorías
de Marx, Engels y Lenin y de otros revolucionarios, vulneradas
por los estalinistas y sus seguidores, sobre la necesidad
de “destruir” el estado burgués y conducirlo a su
extinción, por medio del autogobierno de los trabajadores
y el pueblo, en lugar de copiarlo y hasta fortalecerlo.
Para los “comunistas” estalinistas se trataba de cambiar
a todos los burgueses y sus representantes en las instituciones
de gobierno y en las empresas, por “representantes” de la
clase obrera, preferiblemente miembros o seguidores del
“partido comunista”. Ya con eso, creían, la “maquinaria
burguesa habría sido destruida y sustituida por el
estado proletario.” Los Soviets, -los Consejos de obreros,
campesinos y soldados- en los que imperaba la democracia
directa y decisoria, participativa, fueron sustituidos por
instituciones burocráticas verticalistas controladas
por el partido comunista.
Todos sabemos a dónde condujo esa interpretación
“revolucionaria” del papel del Partido y del estado en el
socialismo, todavía presente en muchos “comunistas”
que no han podido deshacerse de esos prejuicios estalinistas
que muchos compartimos en otros tiempos, educados como fuimos
en las tradiciones neoestalinistas. Baste señalar
que no hay socialismo posible si el poder no es ejercido
directa y democráticamente por el pueblo y los trabajadores.
Se llamaría Comuna y no estado, según Engels,
pues ya no lo sería en su sentido estricto, dado
que el gobierno y la acción del estado se realizan
sobre la otredad, las clases poseedoras ahora expropiadas,
cuya resistencia interna iría disminuyendo, en virtud
del autogobierno. La defensa de la revolución socialista
sería la obra de todos los trabajadores, de todo
el pueblo organizado en función de sus intereses
como clases trabajadoras.
Las teorías originales del marxismo, toman vigencia
y fuerza en la Cuba de hoy, en cuyo seno revolucionario
tiene lugar una pacífica pero enconada lucha ideológica
y política entre los que desean hacer avanzar el
socialismo y otros “revolucionarios” que se obstinan en
preservar el sistema estatista centralizado que junto al
trabajo asalariado, genera burocracia y corrupción,
obstaculizan el libre desarrollo de las fuerzas productivas,
de la Ciencia y la Técnica modernas e impide el autogobierno
de los colectivos laborales y sociales, generando estancamiento
en la revolución que no es otra cosa que el proceso
de socialización/democratización.
El estudio del origen y evolución del 1ro de Mayo,
como Día Internacional de los Trabajadores es un
arma fundamental en manos de los revolucionarios cubanos
que aspiran a preservar la Revolución y hacerla avanzar
hacia un verdadero socialismo que implique el poder en manos
de los trabajadores y no de sectores retrógrados
de la burocracia que tratarían de secuestrarla para
terminar como todos aquellos estados del socialismo “real”.
Por eso en este desfile por el 1ro de Mayo en La Habana,
a pesar de todas las trabas que se le pusieron, estuvo presente
este cartel:
“Socialismo es Democracia. Pa´l latón la burocracia”
Todo el poder para los trabajadores y el pueblo.
Abajo el burocratismo.
Vivan los trabajadores.
Socialismo por la vida.
La Habana, 2 de Mayo de 2010
|
PROPUESTA PARA LA ASAMBLEA DEL PODER POPULAR
|
ROBERTO COBAS AVIVAR
KAOSENLARED “Es
la hora de los hornos y no se ha de ver más que la
luz”
José Martí
I.Pauta
II.Árbol que nace torcido
III.Ante la Asamblea Nacional del Poder Popular
IV.Con el Parlamento del pueblo
III
Ante la Asamblea Nacional del Poder Popular
El Partido
Comunista no asume el diálogo abierto con la sociedad
cubana acerca de la naturaleza política de la transformación
socioeconómica en Cuba. El debate sobre los principios
de la transición socialista no adquiere derecho de
ciudadanía.
La masiva
marcha del pueblo en todo el país este Primero de
Mayo (2010) constituye una expresión de su identificación
con el carácter social y antiimperialista de la Revolución
cubana y su soberanía nacional. El planteamiento
político de fondo es: ¿acaso puede interpretarse
la manifestación de apoyo a la Revolución
como renuncia a la voluntad de los trabajadores y el pueblo
en general para convertirse en sujeto revolucionario de
los cambios conceptuales y estructurales del sistema socioeconómico
y político que se declaran desde la Dirección
del Partido/Estado cubano?.
Desde
la Tribuna de la Plaza de la Revolución, la Dirección
del país expone, sin embargo, que la: “La batalla
económica, lo sabemos los trabajadores, es como nunca
antes tarea vital para preservar nuestro sistema social,
y librarla con éxito implica que cada cual se disponga
a cumplir la parte que le corresponde, y esté consciente
de que el reordenamiento institucional y laboral ya en marcha
nos involucra a todos” (E.Lazo, 1 mayo 2010)[1] –subrayados
propios. Las contradicciones del discurso político
reflejan las contradicciones políticas irresueltas
en que continúa debatiéndose la sociedad cubana.
La batalla
económica es una vez más como nunca antes
una tarea vital para el sistema social. Pero librarla con
éxito tampoco ahora depende de la subjetivación
de los trabajadores y del pueblo, en la identificación
y abordaje de los problemas conceptuales y estructurales
que lo aquejan. Como hasta ayer, la llamada de atención
y el llamado es a cumplir la parte que le corresponde a
cada cual allí donde cada quien funcione (E.Lazo,
1 mayo 2010)[2]. Donde funcione, siempre hemos sabido, según
las determinaciones del poder político central. Se
habla de un reordenamiento institucional y laboral que está
en marcha e implica a todos, sin que el “todo” haya tenido
ni tenga voz en la definición del reordenamiento.
La importancia
que se le atribuye en el discurso a la “batalla económica”
se reduce a la “actualización de nuestro modelo económico”.
Así se sigue exponiendo (E.Lazo, 1 mayo 2010)[3],
recordando las palabras del Jefe de Estado cubano. Los problemas
socioeconómicos que antes se abordaban como un “proceso
de rectificación de errores y perfeccionamiento empresarial”,
se trasmutan como “proceso de actualización” del
modelo económico. Un modelo sobre el cual el Partido
no ofrece la evaluación conceptual de su disfunción
estructural. “Desde el pragmatismo reformista, en consecuencia,
los cambios no han de conceptualizarse políticamente”[4].
Ante el vacío de contenidos al que conlleva la ausencia
de debate social, la idea del reformismo económico
como solución a problemas estructurales se impone
acríticamente desde el discurso político central.
Un aporte
ciudadano de indudable valor político teórico/práctico
que viene a superar el coyunturalismo del abordaje reformista
en la transformación del sistema socioeconómico
cubano, es sin duda el documento Las Propuestas Programáticas
(PP)[5] por el socialismo participativo y democrático.
Dicha plataforma política fue puesta a debate en
agosto del 2008 por un grupo de cubanos residentes (representados
por el cro. Pedro Campos como firmante directo).
La vigencia
de las PP sigue siendo la misma, puesto que los problemas
conceptuales y estructurales de la modelación socioeconómica
cubana siguen siendo los mimos que antes y después.
“Cuba vive una continuada crisis económica, política
y social a consecuencia del estancamiento en la socialización,
generado por el pleno control burocrático estatal
sobre la sociedad, los medios de producción y el
plustrabajo” – se afirma en las PP. Puede considerarse que
en esencia las PP constituyen un fundamento que da contenido
al vacío de la declaratoria del Jefe de Estado cubano
sobre la necesidad de apropiados cambios sistémicos.
Romper
dogmas, ha sido la idea fuerza del discurso del Jefe de
Estado cubano en el Congreso de la Unión de Jóvenes
Comunistas de Cuba - UJC (2010). Es importante advertir
la vigencia que cobra la evaluación de las PP cuando
expresa que: “El gobierno del compañero Raúl
abrió un capítulo de esperanzas que no podemos
perder, pero la resistencia natural del tejido burocrático
sólo le ha permitido presentar medidas aisladas,
algunas contraproducentes, para perfeccionar el estatismo
asalariado, unidas al tradicional discurso de más
trabajo, sacrificio y disciplina, bordeando pero sin confrontar
los problemas de fondo”.
Sin
debate popular, intelectual y político ni institucional
resulta imposible coser un traje complejo de múltiples
piezas sueltas. Es decir, habiendo manifestado la necesidad
de cambios conceptuales y estructurales, el Partido no presenta
a la sociedad visión programática alguna en
la que las reformas puntuales desarticuladas pudiesen estar
estructuradas. Se hacen visibles ciertos árboles,
cuyos troncos torcidos impiden ver el bosque.
A pesar
de haber sido expuesta en sus orígenes como contribución
al VI Congreso del PCC, suspendido ahora indefinidamente,
la práctica política de la democracia controlada
ha hecho caso omiso a la iniciativa ciudadana valedora de
las PP. Ello no cambia el hecho de que el escenario político
constatado por las PP continúa: “La dirección
(del país) no ha presentado al pueblo ningún
plan concreto integral para sacar el país de la crisis;
ignora olímpicamente muchos análisis y propuestas
de académicos, politólogos y cientistas sociales
socialistas cubanos y extranjeros; sigue negando el acceso
del pensamiento revolucionario no oficial a la prensa, continúa
usando el cerco imperialista como justificación para
contener el avance de la socialización (que no es
más desarrollo en la tecnología, sino en la
forma de su explotación) y sigue recargándose
todo el peso y la responsabilidad por la crisis en los trabajadores
y el pueblo”.
No obstante,
a pesar del interés despertado en parte de la ciudadanía,
la sociedad cubana sigue sin conocer las PP con toda la
amplitud que amerita un esfuerzo ciudadano revolucionario
como el que encarna su concepción. Las barreras del
Partido y el Estado a la interacción horizontal del
pensamiento político y las ideas revolucionarias
lo obstaculizan.
Mientras tanto, el escenario político cubano interno
se torna en extremo confuso. ¿Se encarrila la “actualización
del modelo económico” inequívocamente en la
trayectoria de la transición socialista? La indefinición
del rumbo que emana de esa interrogante no discutida alto
y con transparencia en sus contenidos principistas, priva
a la sociedad de tomar partido político conciente
acerca de su propio futuro, inmediato y mediato. Por cuanto
el carácter de la incertidumbre rebasa el problema
de las “demandas societales” corrientes, y se inserta en
el ámbito de las relaciones de dependencia clasista
que define la democratización o no del poder económico
y sociopolítico en Cuba, de cara a la ineludible
transformación del modo de producción y sus
relaciones socioeconómicas.
Es imposible
no retomar la reflexión de que: “La transición
hacia el Socialismo estará bajo el peligro perenne
de reversión capitalista (estafa política)
si el pueblo no toma bajo sus riendas el debate abierto
sobre los problemas de fondo que ha de enfrentar la renovación
conceptual y estructural de la formación socioeconómica
cubana”. Es lo que se analiza en la “Contribución
crítica para una Plataforma Programática sobre
la transición al Socialismo” (RCA, 2008)[6]. Puesta
a debate en setiembre del 2008, dicha Contribución
se suma a la búsqueda del consenso necesario alrededor
de esa plataforma política sobre la transformación
del sistema socioeconómico cubano a la que apuntan
las PP.
“Si
el socialismo lo concebimos como un sistema de poder político
basado en la emancipación del ser social, no podemos
afirmar que con la Revolución cubana se haya operado
una revolución cultural en el conciente de la nación.
No, si esa revolución cultural se interpreta como
la acción de la conciencia sociopolítica del
pueblo sobre esas otras formas de estructurar la realidad”
(RCA, 2009)[7].
Coincidiendo,
en efecto, en que “queda un largo camino de construcción
cultural e ideológica socialista” (H.Dilla, 2009)[8],no
se trata, sin embargo, de que en Cuba la izquierda -a reserva
de toda esa amalgama izquierdista propia o foránea,
“incapaz, como inequívocamente evalúa R.G.Guerra
(2008)[9], de violentar las fronteras del capital”- deba
saber librarse de alguna supuesta túnica de penitente,
para entender que encarnarse en el sujeto revolucionario
de la transición socialista (puntualización
insoslayable), es sólo posible “a partir de la crítica
total de la Revolución como fenómeno histórico”[10].
La crítica que interesa por ser la única inductora
de cualidades superiores es la dialéctica-materialista.
“En tal sentido, amerita señalar la marcada pérdida
de credibilidad en que incurren aquellas corrientes de pensamiento
renovadoras propias y ajenas, dadas a desconocer que el
éxito de toda transformación de la realidad
cubana será posible, en primera instancia, gracias
al desarrollo sociocultural alcanzado por la Revolución
cubana hasta el presente. Ello significa que no existe la
menor perspectiva para cualquier transición eficiente
hacia el Socialismo que se plantee desde ideas y posiciones
nihilistas. Toda creencia en la terapia de un “nuevo comienzo”
es, tratándose del Socialismo en Cuba, profundamente
reaccionaria” (RCA, 2008)[11].
El proceso
de transformación estructural que exige la transición
socialista no necesita de espectadores, sino de sujetos
revolucionarios, pero sujetos conciensados (como G.R.Rivera
nos ha recordado en “Aquella Ofensiva”)[12]. La sociedad
no puede darse el lujo del inmovilismo de la iniciativa
política, a la que da derecho la Constitución
de la República cubana. Si de la transición
socialista se trata, los espacios de legitimación
política en la batalla de ideas y la acción
política no pueden cedérseles ni a la oposición
interna derechista, ni a las corrientes antirrevolucionarias
dentro de la burocracia estado-partidista, ni a la creciente
agresión política y económica externa
de los Estados Unidos de Norteamérica (secundados
por la borrachera neocolonial que en la Unión Europea
se impulsa contra Cuba desde el Estado de la Monarquía
Parlamentaria de España).
La actitud
de compromiso revolucionario con el proyecto socialista
cubano es hacer que las cosas tengan lugar.
Mientras
tanto, sigue sin haber “indicios de que el VI Congreso del
PCC (indefinidamente suspendido) se planteará el
debate sobre el cambio estructural de la formación
socioeconómica cubana actual. Que el sistema de participación
socioeconómica y política será objeto
del debate determinante. Que el planteamiento de un nuevo
sistema popular de hegemonía sociopolítica
se inscribirá en la agenda de discusiones ni en la
eventual plataforma programática que de ellas emane.
Que, en consecuencia, el sistema de propiedad estatal, el
modo de producción y el modelo de democracia actuales
se pondrán en tela de juicio. Estamos hablando de
una revolución cultural dentro de la Revolución.
De una revolución del pensamiento social y popular”
[13].
IV
CON EL PARLAMENTO DEL PUEBLO
Cuba
acaba de realizar las elecciones a las Asambleas Municipales
del Poder Popular (abril 2010). Proceso que pauta las elecciones
a la Asamblea Nacional del Poder Popular (ANPP), y ésta
a la conformación del nuevo Consejo de Estado. Con
un alto nivel de participación ciudadana se han constituido
los poderes populares para la próxima legislación.
El escenario político es de especial importancia
para Cuba.
La articulación
del debate institucional de las Propuestas Programáticas
se inserta en el momento actual como una necesidad política
de orden estratégico para el socialismo en Cuba.
Las PP “no es un programa acabado, ni se intenta un nuevo
esquema u otra camisa de fuerza, se busca el consenso que
necesitan la República Martiana y la armonía
en el funcionamiento de la sociedad” (Introducción
a las Propuestas Programáticas)[14].
Justo
como expresa en su preámbulo, el documento de las
PP “se pone a la consideración de los trabajadores,
del pueblo y de todos los revolucionarios cubanos y del
mundo, para que, valorado y enriquecido por todos, sea tenido
en cuenta por todos y sea considerado como parte de las
soluciones a la crisis”.
“En
consonancia con lo anterior - tal como expresa el documento
Contribución crítica para una Plataforma Programática
sobre la transición al Socialismo (2008) -, para
que el empeño de las transformaciones socialistas
en Cuba sea valorado y correspondido por la sociedad y aspire
al consenso sobre sus propuestas, el ejercicio de la participación
debe trascender el ámbito de los gestos declaratorios
y materializarse en actividad política revolucionaria.
Ese es el llamado que dentro de la sociedad puede definir
la batalla de ideas a favor de las fuerzas renovadoras e
identificadas con la lucha por la viabilidad del Proyecto
Socialista” [15].
La forma
legítima y revolucionaria de aportar con la responsabilidad
política requerida un contenido SOCIALISTA INEQUÍVOCO
a la declaración del Partido cubano, expresada en
la voz del Jefe de Estado, Raúl Castro R., sobre
la imperiosa necesidad de cambios conceptuales y estructurales
en el sistema socioeconómico y político de
Cuba, es:
Presentar
Las Propuestas Programáticas
a la Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba,
como un Proyecto de Iniciativa Socialista (PIS)[16].
La presentación
del PIS a la ANPP habría de ir acompañado
con el anexo de las contribuciones y opiniones recogidas
por el grupo redactor, buscando el enriquecimiento de diagnósticos,
ideas, conceptos y proyecciones.
Para
hacer valer la legalidad de la iniciativa y responsabilizar
constitucionalmente a la ANPP con su atención, el
PIS debe conseguir el respaldo de no menos de 10 mil firmas
acompañadas de los correspondientes números
del carné de identidad y direcciones de ciudadanos
cubanos residentes, mayores de edad y habilitados legalmente
en el registro de votantes. Esa es la prerrogativa democrática
que le ofrece a la sociedad La Constitución de la
República[17].
El proceso
de consecución de apoyo ciudadano y recogida de firmas
en todo el país habría de asumirse como un
movimiento de voluntad política y cívica,
una experiencia revolucionaria de participación protagónica
que sirva para discutir directamente en el seno del pueblo
las ideas concebidas por las PP (con las contribuciones
hechas y por hacerles). “Los derechos de reunión,
manifestación y asociación son ejercidos por
los trabajadores, manuales e intelectuales, los campesinos,
las mujeres, los estudiantes y demás sectores del
pueblo trabajador (…)” – así reconoce la participación
política directa la Constitución de la República
(Cap.VII, Art. 54). Para lo cual pueden crearse grupos de
voluntarios en la discusión y recogida de apoyos
y presentación del PIS a la ANPP y a todas las Asambleas
de los Poderes Municipales recién elegidas.
Con
la presentación de las PP no se trata de lograr la
recepción frívola legalista por la ANPP del
Proyecto de Iniciativa Socialista, sino de la comunicación
popular y el interés social que legitime la puesta
del mismo en el orden del día de la Asamblea (y no
su “archivo”, haciéndose uso de la prerrogativa parlamentaria
que así lo permita).
El compromiso
político, si verdaderamente revolucionario, no se
mide por el convencimiento de las ideas justas, sino por
la decisión de proyectar desde abajo las iniciativas
sociales que profundicen, refuercen y viabilicen la fundamentación
práctica del sistema socialista que refrenda la Constitución
de la República de Cuba.
No puede
caber duda que con la discusión pública ciudadana
de las Propuestas Programáticas, el pueblo tendrá
la oportunidad de discutir sobre los problemas de fondo
que hacen disfuncional el sistema socioeconómico,
de conocer ideas genuinamente socialistas que le permitirán
identificarse con sus propias opiniones así como
aportar visiones e iniciativas. Se tomará conciencia
de que la transición socialista no se inscribe en
el campo del utopismo desechable, como se pretende hacer
creer en la guerra sin cuartel que desde adentro y afuera
se libra contra la Revolución cubana. La continuidad
de la revolución sociopolítica se define única
y exclusivamente dentro de la conceptuación de los
principios y las ideas de la transición socialista.
Ideas
políticas que no salen del fondo de la cueva en busca
del contraste con el eco de la realidad social, aunque valgan,
no pueden convertirse en verdades revolucionarias.
¿Debatirán
los compañeros que le han propuesto las Propuestas
Programáticas al pueblo -y a los revolucionarios
del mundo-, la iniciativa protagónica de su articulación
institucional? ¿Asumirán los muchos cubanos
que han manifestado interés en que las PP puedan
ser conocidas y discutidas democráticamente, la responsabilidad
política de conformar el movimiento por el socialismo
participativo y democrático que las presente abiertamente
a la sociedad y a su máximo Órgano de Poder?
La importancia
incuestionable de la discusión popular de las PP
y su articulación en el debate institucional, está
en que induce la nueva cualidad de la participación
política que necesitan para hacerse irreversibles
la Revolución y el Socialismo que de ella ha de emanar.
Al pueblo
no es posible imponerle el credo revolucionario. Lo que
se educa en la interación democrática es la
capacidad de pensamiento crítico. Un pueblo que trabaja
asalariadamente y no se cuestiona la naturaleza política
del trabajo, es un pueblo incapaz de plantearse las ideas
de su propia emancipación. Es J.Martí, a quién
tantos “marxistas” y “revolucionarios” le presuponen un
pensamiento político anti-marxista, el que en comunión
de pensamiento con Marx nos convence de que en las relaciones
socioeconómicas, el que compra, manda. A esa revolucionaria
observación martiana no escapa el trabajo asalariado
por el estado. En la relación de subordinación
que implica el contrato de trabajo asalariado anida el origen
de la alienación del trabajo y del trabajador. La
naturaleza política del salario le impide ser una
categoría social aprehendible en términos
de democracia. La falsedad ideológica de interpretar
que “el trabajo asalariado es la forma marxista de distribución
en la fase socialista” (Malime, 2010)[18], salta a la vista
cuando, al mismo tiempo, se expone la necesidad del “poder
de los trabajadores organizados como clase dominante de
abajo arriba ejerciendo y controlando el poder político-productivo”[19].
Dejar de ver la objetivación del poder en la naturaleza
política de las relaciones de producción,
convierte esa supuesta “forma marxista de la distribución
socialista” justo en el apotegma del modo de producción
capitalista. La asociacion productiva entre iguales como
trabajadores libres y la consecuente autodeterminación
socioeconómica[20] del sujeto revolucionario, fundamentos
inequívocos marxianos del socialismo, se conjuran
como maleficios de la transición socialista.
Romper
dogmas, leer, conocer, debatir y aportar con plena libertad
política al proyecto de emancipación socialista
salva el país de todo camino hacia la servidumbre
como nación.
La reversión
capitalista en Cuba avanza, y será una Espada de
Damocles mientras el pueblo cubano no haga suyo, como el
júbilo por el deporte nacional, el debate abierto
sobre los contenidos y los desafíos inmediatos, mediatos
y a largo plazo de la transición socialista.
¿Asumirá
el Partido el Proyecto de Iniciativa Socialista de las Propuestas
Programáticas como una expresión de participación
revolucionaria dialéctica, emanada del pueblo “con
el propósito de sentar las bases de la irreversibilidad
y el desarrollo del socialismo cubano, que sabemos constituye
la garantía de la independencia y soberanía
nacional”? - según el convencimiento del propio Jefe
de Estado cubano, Raúl Castro R (Congreso de la UJC,
2010). O se impondrán las razones que adversan la
transición socialista.
Que
la Revolución, bebiendo en sus fuentes martianas
y marxianas, abra el espacio a los genuinos contenidos de
la democracia hacia el socialismo.
|
LA GLOBALIZACION DE LA ECONOMIA MUNDIAL
IMPUESTA EN LAS ULTIMAS DECADAS
|
Hedelberto López
Blanch
Rebelión
La globalización
de la economía mundial impuesta en las últimas
décadas por los países desarrollados y que
demanda en primer lugar la privatización indiscriminada
en todos los sectores, ha hecho crecer el número
de pobres y, a la par, el núcleo de millonarios en
el mundo.
Durante 2009, el año más grave de la crisis
financiera, el número de multimillonarios pasó
de 793 a 1.011, al tiempo que su fortuna conjunta aumentó
un 50 %, desde 2,4 hasta 3,6 billones de dólares.
Para
justificar el crecimiento en más de 200 multimillonarios
en el último año, la revista que publicita
y vanagloria a los más ricos del orbe argumenta que
se debió a la “recuperación económica”
que al parecer sólo ha beneficiado a los grandes
magnates. Encabezando la lista de los más ricos aparece
el mexicano Carlos Slim, dueño de numerosos negocios
y de las telecomunicaciones en la nación azteca,
con una fortuna que alcanza 53.500 millones de dólares.
El estadounidense
Bill Gates, dueño y fundador del imperio Microsoft
pasó al segundo puesto con la nada menos despreciable
cifra de 53.000 millones de dólares. El tercer escalafón
lo ocupó en esta ocasión el también
estadounidense y conocido especulador financiero Warren
Buffett con 47.000 millones de dólares.
Gates
y Buffett, que ocupaban en 2008 el un-dos bajaron de lugar,
pero no así sus fortunas que en 2009 crecieron 13.000
millones y 10.000 millones, respectivamente. Como indica
un adagio, “a río revuelto ganancia de pescadores”,
y eso mismo ha ocurrido pues la medida anticrisis acordada
por los países desarrollados fue en primer lugar
invertir dinero en salvar a los bancos y compañías
en riesgo de quiebra.
La producción
industrial cayó, el desempleo aumentó y los
recursos se dirigieron al mercado de valores y de materias
primas con la consecuente especulación en los mercados
de capital.
Mientras
los ya tradicionales millonarios aumentaban en 2009 sus
riquezas y otro reducido grupo ascendía a esa escala
social, la crisis impulsó el desempleo, provocó
bancarrota masiva de granjeros, de pequeñas y medianas
empresas industriales, deterioró los salarios mínimos
y disminuyó considerablemente los gastos públicos
en servicios sociales con el consecuente detrimento para
la mayoría de la población.
Las
políticas de privatizaciones, y desregulación
financiera esgrimidas por el Consenso de Washington e implementadas
por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial
han llevado a estas situaciones.
Un reciente
informe de las Naciones Unidas aseguró que la inseguridad
económica que afecta al mundo podría sumir
en la pobreza a otros cien millones de personas.
Con
ocasión de celebrarse en octubre último el
Día Internacional para la Erradicación de
la Pobreza, la Organización de Naciones Unidas (ONU)
significó que actualmente 1.400 millones de personas
viven en la extrema pobreza y con el encarecimiento imparable
de la energía y los alimentos probablemente empeorarán
las condiciones de vida de otros muchos millones.
Un anterior
documento del Banco Mundial fijaba la cifra en 53 millones
de personas, quienes quedarían atrapadas con ingresos
por debajo de 1,25 dólares diarios y se sumarían
a los 135 millones que en 2008 fueron empujadas a la pobreza
por el desempleo, los aumentos de precios en alimentos y
combustibles, entre otras calamidades.
El todopoderoso
presidente del BM, el estadounidense Robert Zoellick, argumentaba
que “la crisis económica amenaza con transformarse
en una crisis humana en muchos países en desarrollo.
Mientras que buena parte del mundo presta atención
a los socorros bancarios y los estímulos económicos,
no debemos olvidar que los pobres en los países en
desarrollo están mucho más expuestos si colapsan
sus economías”.
En esta
ocasión Zoellick tenía razón… pero
no ha hecho nada al respecto.
La Organización
de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación
(FAO) denunció que la actual situación ha
dificultado el acceso de las capas más vulnerables
de la población latinoamericana a la alimentación
y ha dejado 54 millones de personas con problemas de desnutrición
en la región.
Según
el representante Regional de la FAO para América
Latina y el Caribe, José Graziano da Silva, el escenario
de la seguridad alimentaria de esta zona se caracteriza
por una alta volatilidad de los precios de productos básicos,
especialmente los alimenticios, lo que dificulta su adquisición
por los más pobres, en especial los niños,
las mujeres y los indígenas.
La FAO
prevé que la salida de la crisis será lenta
y vaticina que dejará secuelas perdurables, sobre
todo en los países donde caigan la producción,
el comercio, la recaudación fiscal, sean dependientes
de importaciones de alimentos y energía y tengan
poca demanda de sus exportaciones.
El organismo
regional de la ONU plantea que la desnutrición aguda
y crónica generará efectos irreversibles en
millones de niños y niñas.
Desde
ahora hasta 2015, cuando la ONU hipotéticamente pensaba
cumplir las llamadas metas del Milenio (disminución
de la pobreza, mortalidad infantil, alfabetización,
etc.), se estima que morirán 1.200.000 menores de
cinco años por causas relacionadas con la crisis.
El hambre,
la pobreza y la desnutrición se expanden por el orbe
mientras unos cuantos millonarios acaparan enormes riquezas.
No cabe duda, cada vez se hace más necesario un nuevo
orden económico mundial.
Rebelión
ha publicado este artículo con el permiso del autor
mediante una licencia de Creative Commons, respetando su
libertad para publicarlo en otras fuentes. |
Los
obispos de Cuba piden que no se repitan casos como
la muerte de Zapata- Solicitan que se creen condiciones
de diálogo para evitarlo.
|
por Enrique Lopez
Oliva, Corresponsal de Monitor de Mexico
y Secretario en Cuba de la Comision para el Estudio de la
Historia de la Iglesia en Latinoamerica (CEHILA-CUBA).-
LA HABANA.-La agencia de noticias del vaticano ZENIT informo
este viernes 26 de febrero que el Comité Permanente
de la Conferencia Episcopal de Cuba hizo público
un comunicado sobre la muerte en la cárcel del disidente
Orlando Zapata. En el mismo piden que no se repitan casos
como este y que se creen condiciones de diálogo para
evitarlo.
Esta informacion no aparecio reflejada en la prensa nacional
cubana.
Segun Zenit el disidente cubano Orlando Zapata, que murió
tras una prolongada huelga de hambre, fue enterrado este
jueves entre fuertes medidas de seguridad, mientras eran
detenidos decenas de opositores.
Zapata fue detenido en marzo de 2003 durante la ola represiva
de la llamada Primavera Negra y condenado en mayo de 2004
a tres años de cárcel por “falta de respeto”,
“desorden público” y “resistencia”. Posteriormente,
se le juzgó en otras ocasiones acusándole
de “desobediencia” y “desorden en un centro penal”, por
lo que en total tenía que cumplir una pena de 36
años.
El disidente, de 42 años y albañil de profesión,
había iniciado su huelga el pasado 3 de diciembre
en el penal de Kilo 8, en Camagüey, para exigir un
incremento de sus derechos como preso.
En su comunicado –publicado en el sitio oficial de la Conferencia
de Obispos Católicos de Cuba--, los obispos subrayan
el hecho de que hayan tenido que enterarse del suceso “por
los medios internacionales de prensa”.
“Por los medios internacionales de prensa hemos conocido
–afirma el comunicado- que el preso Orlando Zapata Tamayo,
de 42 años de edad y vecino del municipio de Banes,
albañil de profesión, quien acumulaba una
condena de 36 años de prisión, falleció
en la Habana después de 83 días de huelga
de hambre. Era considerado preso de conciencia y la huelga
que le costó la vida iba dirigida a que se atendieran
sus reclamaciones en cuanto al régimen penitenciario”.
“La muerte –subrayan los obispos--, en estas condiciones
es una tragedia para todos porque se trata de la vida de
una persona, que es siempre el bien mayor a proteger y conservar
por todos”.
Y explican que “la Iglesia Católica, por tal motivo,
en situaciones similares trata de disuadir a que no se utilicen
métodos de reclamación que pongan en peligro
la propia vida, lo cual es una forma de violencia que ejerce
la persona sobre si misma”.
El comunicado da a conocer que “la Iglesia solicitó,
en varias ocasiones visitar al señor Zapata lo cual
no pudo realizarse”.
En relación a este suceso, la Iglesia, dice el texto,
“ha pedido y reitera su petición a las autoridades
que tienen en sus manos la vida y salud de los prisioneros
que se tomen las medidas adecuadas para que situaciones
como éstas no se repitan y, al mismo tiempo, se creen
las condiciones de diálogo y entendimiento idóneo
para evitar que se llegue a situaciones tan dolorosas que
no benefician a nadie y que hacen sufrir a muchos”.
Los obispos hacen llegar “a la madre del señor Zapata,
a sus familiares y a sus seres queridos nuestras condolencias
y la seguridad de nuestras plegarias”.
Y concluyen pidiendo “a Dios que todos sepamos escuchar
el llamado de Jesucristo a trabajar por el bien común
como si se tratara de nuestro propio bien. Que la Virgen
de la Caridad con su presencia benefactora haga que todos
los cubanos nos sintamos y seamos hermanos”..
monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf. (5-27) 203-3175
|
1.- El Gobierno nacional, ha emitido el DS. 0434, donde impone
la suspensión “temporal” de la exportación legal
del azúcar, sumado a un conjunto de medidas punitivas
para controlar el transporte, distribución y comercialización
del azúcar y este no sea desviado al contrabando. Esta
medida ha sido presentada como un mecanismo para controlar
el precio del azúcar, que en estos últimos meses
ha subido significativamente. El Ministro Oscar Coca, ha aseverado
que dicha medida solo será suspendida cuando el precio
del azúcar se regule en el mercado interno.
2.- El Vice Ministro de Exportaciones, Huascar Ajata, con
claridad ha señalado que la causa de la subida de precio
del azúcar, es debido a la diferencia del precio del
mercado interno del azúcar con los precios de este
producto con nuestros países vecinos, que en algunos
casos tiene una diferencia del 100%. Este hecho ha generado
un fenómeno típico del contrabando y el desabastecimiento
del mercado interno y por tanto la especulación a nivel
de los mercados que han generado la subida del precio del
azúcar, que ha causado la repulsa de los trabajadores
y de la población en general.
3.- Los trabajadores fabriles del país de los Ingenios
Azucareros, de Guabira, Unagro, San Aurelio, Planta Industrial
Don Guillermo (ex-Belgica) e IABSA, y los trabajadores obreros
del campo (zafreros), ubicados en Santa Cruz y Tarija, se
encuentran muy preocupados por esta medida que de ninguna
manera parará la especulación del mercado interno,
generado por un sector comercializador contrabandista de azúcar
y por sectores que ocultan esta mercancía para así
especular más y generar mayor zozobra entre la población,
esta situación también lo podemos constatar
ahora con el incremento de otro producto como es la carne
de pollo. Creemos que es necesario medidas más drásticas,
de las que contempla el DS 0434, contra los agiotistas, contrabandistas
y transportistas que generan esta situación, pero que
se debe levantar la prohibición de las exportaciones
legales.
4.- El gobierno, debe tomar muy en serio las medidas de distribución
de productos a la población a través de EMAPA,
como lo viene asiendo pero en mayor escala incorporando al
mismo a las organizaciones de amas de casa, impulsando las
pulperías de las organizaciones sindicales, parando
en germen un sistema de distribución popular. Otro
de los mecanismos que de manera simbólica ha impulsado
la actual Directora Ejecutiva de ADUANAS, es la refundación
de este organismo encargado del control del contrabando, solo
en esa medida se podrá parar esta subida de precios
del azúcar.
5.- Mas de veinte mil trabajadores de la cadena productiva
de la caña de azúcar (entre fabriles, zafreros,
transportistas y otros), ven con preocupación esta
medida ya que se pone en peligro la venta del 40% de la producción
de azúcar (que se exporta), ya que al no vender el
producto de manera directa se atenta contra la estabilidad
laboral, y los niveles salariales de los trabajadores fabriles
de los ingenios azucareros de Bolivia..
6.- Los trabajadores fabriles del país estamos concientes
de la necesidad de que existan precios “justos” a nivel del
mercado interno, así ha sido planteado en diversas
reuniones con las Cámaras Empresariales de la industria
azucarera y cuyo resultado ha sido el precio de venta en las
tiendas de EMAPA no pasa los Bs 3,6 por Kilo de azúcar,
que el gobierno propagandiza. La tarea central ahora, es combatir
el contrabando y no perjudicar la producción.
La Paz, 22 de Febrero de 2010
CONFEDERACIÓN GENERAL DE TRABAJADORES FABRILES DE BOLIVIA
CON SALUDOS
CESAR USCAMAYTA
TEL: +591 79620723
http://amr-bolivia.blogspot.com
|
Virgilio Ponce rechaza la imagen impuesta a la emigración
cubana por los monopolios mediáticos durante más
de cinco décadas
Luis Jesús González
Refugio ideal de intelectuales y dictadores destronados en
el siglo XIX, en la Francia de hoy, más globalizada
y menos acogedora que en el pasado, un cubano con nombre de
poeta y apellido de pintor, sobrevive en el mar de las nostalgias,
por eso, encontrarse con Virgilio Ponce resulta la reproducción
de un infinito diálogo en una esquina de La Habana.
Después de casi un cuarto de siglo en Europa, ¿cómo
visualizas la imagen del emigrante cubano fuera y dentro de
Cuba?
Desgraciadamente permanecimos mucho tiempo en el limbo y nos
han acuñado una visión distorsionada de nuestra
realidad. La imagen mundial de todo emigrante cubano es la
de un balsero que huye del infierno comunista. Es casi una
categoría especial diseñada en Miami y orientada
desde Washington por los arquitectos de la Guerra Fría.
Es un sello impuesto que nos diferencia del resto de las migraciones,
con las que tenemos tanto en común. Tengo vecinos que
me tildan de comunista por ser cubano y no venir de Miami.
Al mismo tiempo, en Cuba existe una imagen irreal del emigrante,
heredada de los cubanos que residen en Estados Unidos, y se
nos identifica como supuestos triunfadores por vivir y consumir
al nivel del primer mundo, cuando —en honor a la verdad— la
realidad no es tan idílica como la pintan.
¿Responde tu actual existencia francesa a las expectativas
iniciales?
Después de más de 20 años de trabajo,
con un infarto y dos isquemias, soy un pensionado de seguridad
social francesa. Vivo sin lujos ni derroches, gracias a una
legislación basada en el antiguo estado de bienestar
europeo, hoy amenazado por las intenciones del gobierno de
reducir gastos ante la actual crisis económica, y que
siempre no alcanza a todos por igual. Los cubanos en Europa
formamos un enorme mosaico social: te puedes encontrar desde
reconocidos especialistas en medicina como suplente de primeros
auxilios hasta ingenieros que se ganan la vida como profesores
de salsa. Conozco a un pintor graduado en el Instituto Superior
de Arte que maneja un bicitaxi en Londres. Muchos que nunca
trabajaron en Cuba desempeñan labores que por nada
del mundo hubieran realizado en su país. También
los he visto que viajan de forma temporal traen artículos
deficitarios en Cuba y un poco de dinero, con lo que aparentan
una gira exitosa, porque casi nadie habla de sus dificultades
o de los meses que pasaron comiéndose un cable.
Para muchas personas emigrar equivale a “quemar las naves”
del pasado. ¿Cuáles razones te impulsan a volver
a la “semilla”?
Siempre vuelvo a Cuba. Aquí tengo a mi padre y a mi
hija que estudia en la universidad, a la que cuando le pregunto:
¿qué necesita?, me responde “que vuelvas”, porque
su prioridad radica en el plano espiritual, lo que no quiere
decir que no necesite un par de zapatos como todo el mundo,
pero se aprecia que, pese a las limitaciones materiales de
millones de cubanos, hay una influencia del entorno familiar,
algo que solo lejos de Cuba se valora en toda su dimensión.
Pese a ser mayoría en varias naciones europeas, los
medios de difusión reproducen al inmigrante cubano
dentro del modelo asignado por la propaganda norteamericana,
¿qué alternativa les queda a los cubanos que
buscan mantener vínculos con su nación de origen
dentro de las reglas de la libertad de expresión?
Por mucho tiempo y aún somos una mayoría silenciosa.
En Francia los medios difunden las declaraciones de Zoe Valdés,
de otros que ocuparon una posición política
o administrativa o de alguna figura abiertamente contrarrevolucionaria,
como si fuera expertos en los problemas de Cuba, por el simple
hecho de tener un mensaje agresivo, pero sin ninguna capacidad
de convocatoria entre los emigrantes cubanos. Por otra parte,
se ha impuesto el doble rasero que mete en el mismo saco a
los que van en busca de una mejoría económica
con los que reniegan del país en que nacieron. Si un
emigrante africano se roba un avión o un barco para
salir de la miseria en que vive lo tratan como a un delincuente,
en cambio, si lo hace un cubano allá va toda la prensa
sensacionalista a pintarnos un “héroe” temporal.
¿Qué conclusiones puedes sacar de tu experiencia
europea?
Es conocido que, desde la desaparición de la Unión
Soviética, Cuba vive bajo rigurosas limitaciones materiales,
acrecentadas por el bloqueo norteamericano, pero su proyecto
social —con todos sus defectos— es muy superior a lo que nos
ofrecen las naciones desarrolladas y eso lo palpo en Francia,
donde la misma persona que enumera las carencias materiales
de su vida en la Isla, también me dice: “como Cuba
no hay nada”, lo que confirma, que a pesar de la distancia,
existe un sentimiento patriótico mucho más profundo
que cualquier discurso.
¿Cómo vislumbras el futuro de las relaciones
entre Cuba y sus emigrantes?
No soy adivino, pero tengo confianza en el futuro. Estoy convencido
de que existen condiciones para modificar el patrón
que nos han impuesto. Sé que no será fácil,
pero creo que es posible, porque con bloqueo o sin bloqueo,
hay Cuba para rato. |
NO
PARAMOS DE PARARLE AL PARO
|
Eligio Damas
Especial para Apicalternativa. Corresponsalía. Bna.
24-02-10
El paro patronal del 2002-2003, nunca ha parado; porque “se
nos fue de las manos”, como dijese aquel insigne jugador de
bingo de apellido Ortega, hoy huésped de honor de Allan
García, después de haberse fugado de una cárcel
venezolana, cuando apenas empezaba a cumplir una larga condena.
Es decir, el fugitivo se paró de la cama muy de mañana,
o la noche anterior no se acostó, sino amaneció
parado y luego, salió en carrera; fue a parar allá,
entre “el puente y la alameda”. Conste, se marchó con
doble cabuya en la pata, pues además de no cumplir
su “castigo”, olvidó o no quiso darle un “parao” al
paro.
Esto, de no haber suspendido nunca la huelga, entre otras
cosas porque sus “líderes”, Carmona, los Fernández
y el ya nombrado Ortega, por sólo nombrar los más
sobresalientes, salieron huyendo, dejaron el pelero, su gente
entendiendo, en paro, con deudas y pérdidas enormes
por haber parado por muy largo tiempo, produjo en muchos la
idea, no descabellada, que aquella sigue. Por eso hay tantos
parados, alzados que a nada le paran en lo de hacer las cosas
bien, respetar el orden, parar la especulación, conspirar,
no esconder productos de consumo básico, no básicos
también, como Zuloaga, y remarcar los precios. Creen
con eso lograr que quienes no pararon en aquella oportunidad,
lo harán ahora y al Chávez de pie, firme o parado,
tumbarán. Olvidan que el presidente es un porfiado;
le tumban y por las mismas levanta; le encanta estar de pie.
Hay empresas y empresarios que se plegaron al paro desde el
principio y todavía, pese a que un buen día,
cansados de no verle el queso a la tostada decidieron variarlo,
en cuanto que abrieron las puertas de sus negocios; pero al
abrir, los precios que estaban en un determinado nivel, subieron
sin compasión alguna, como queriendo resarcirse de
las pérdidas que les produjo el paro. Cuando llegamos
a uno de ellos, más que por necesidad de comprar algo,
disfrutar el atractivo espectáculo de verlo abierto
o en “paro activo”, se nos pararon los pelos por los precios
nuevos. Eso de aumentar los precios o elevarlos, es ni más
ni menos una paradera.
En este país, nos vamos a quedar sin gente. Pero no
porque nos vayamos a volver balseros. Para empezar el agua
está escaseando y una balsa que se respete agua necesita;
si no, se para o vara. Es que nadie quiere pararle a nada.
Porque “creced y multiplicaos” tiene que ver con paro. Depende
como se le asuma, la orientación que tome y la gravedad.
Ayer mi nieta y yo, vimos a un policía comerse la luz
roja mientras conducía una motocicleta en la cual llevaba
sobre el manubrio a una niña de más o menos
tres años, y una dama detrás, sentadas. Ninguno
de los tres llevaba casco y el motorizado se comió
la luz. Es decir, la propia policía no le para a la
ley ni al derecho a la vida. Ante aquel espectáculo
y muy mal ejemplo, todos los conductores optamos por no pararle
al semáforo. La situación fue tan lamentable
que hasta éste enrojeció de vergüenza.
Al río Neverí se lo está chupando la
bora que parada está en su superficie. Tanto que abundan
espacios del cauce donde no se ve el agua. Nunca antes así
le habíamos visto. En otras épocas, la indiferencia
no llegó a tanto. Ahora, las autoridades competentes
no le paran a sus lamentos y menos a los nuestros, unos locos,
tarados y parados que no paran a nada, pero si al río,
ante el dolor de verle agonizar. Es como si quienes tienen
la obligación oficial de cuidarle estuviesen más
bien interesados que pare. En fin de cuentas, dirán
ellos, como Jorge Manrique, “los ríos van a dar a la
mar que es el morir”. Y morir, para muchos no es una forma
o expresión del movimiento, sino un vulgar y simple
paro que se no se nos iría de las manos porque y qué
no camina.
A Éxito*, empresa que por cierto, es bueno reconocerlo,
nunca se sumó al paro, la tomó a última
hora por sumarse al mismo y procedió a remarcar precios
a diestra y siniestra, sin pararle a Indepabis y menos a Samán**.
Por aquella indecorosa conducta, el ministro que vela por
los precios y “contra la vida cara”, consigna de la empresa,
debió pararla.
“Ustedes me le dan ya un “parao” a ese desorden y abuso”,
dijo el doblemente alto funcionario, parado en la entrada
misma de la empresa, cuan largo es que su cabeza llegó
al marco horizontal.
Y eso estuvo bien. Por lo menos para parar a quienes hacen
lo mismo que la firma franco colombiana; que no le han parado
a nadie.
Hay todavía empresas y empresarios, que aquella vez
pararon, activos en lo de abusar de sus clientes, lo que es
una manera también cruel de continuar el paro. Por
eso, el gobierno y el ministro Samán, deben mantener
“ojo pelao y oreja pará”.
* Empresa de capital francés, colombiano y venezolano,
del ramo comercial, expropiada por haber incurrido consecutivamente
en irregularidades, sobre todo de carácter especulativo.
**Eduardo Samán, ex ministro de comercio y ex director
de Indepabis, encargado de velar que esas empresas no especulasen
|
Conocerlo
es creer en él
(dijo Juan Marinello)
|
Por Adys Cupull y Froilán González
Alma Mater, la revista de los estudiantes universitarios de
Cuba, fundada en 1922 que tuvo como administrador, fundador
y reportero a Julio Antonio Mella, nos invita, a escribir
un resumen acerca de las investigaciones que hemos realizado
sobre la vida y obra del querido joven cubano que se proyectó
en su tiempo como líder continental antimperialista.
Le haremos una relación cronológica de las obras
que hemos escrito y han sido publicadas desde la década
de 1970 del siglo XX, hasta hoy; exactamente treinta y cuatro
años de trabajo dedicados a él, con algunas
interrupciones, por haber tenido que enfrentar otras investigaciones
referidas a temas diferentes.
Nos preguntan ¿qué nos ha aportado Mella? y
¿cómo le sugerimos a los universitarios que
se acerquen al joven que fue? Le respondemos tratando de ser
breves porque es difícil resumir la experiencia de
más de treinta años de estudios.
Mella nos ha aportado, un arma valiosísima, como estudiosos
de su vida: que es el conocimiento de los hechos históricos
a través de la fiel interpretación martiana
y marxista que hizo de los problemas de la sociedad en que
vivió, de su tiempo: el de la expansión e imposición
del neocolonialismo de Estados Unidos de Norteamérica
en los países de América Latina; el tiempo de
lucha por la Reforma Universitaria en nuestra América,
el de la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia, el
triunfo del Socialismo y la aparición del fascismo
en Italia.
Fuimos detrás de los pasos, de ese joven que al decir
de Juan Marinello “…fue, como Martí, un caso sorprendente
de superación de lo nuestro, meditador y audaz, sonriente
y contenido, alegre y responsable, imaginativo y práctico”.
1) Afirmó que era muy difícil escapar a su ámbito,
que conocerlo era creer en él..., y nos detenemos en
esta última frase de Marinello: conocerlo era creer
en él. A eso invitamos a todos los jóvenes universitarios,
a creer en él, en quien desnudó la voracidad
imperialista, y las corrientes reformistas, anexionistas,
y divisionistas de su época, que se convirtieron en
aliadas del desarrollo imperial norteamericano.
Sus manifiestos, cartas, crónicas, artículos,
comentarios, escritos literarios, cuentos, críticas
de arte, fueron publicados en más de diez órganos
de prensa. Leerlos es una forma de conocer e interiorizar
sobre la Historia de Cuba y Universal.
Conocer y reflexionar sobre los testimonios de quienes fueron
sus compañeros y amigos es una forma maravillosa de
acercarnos a él, a los que les siguieron, admiraron,
y respetaron. Estudiar profundamente su formación e
identidad, su dedicación a la lectura de las obras
de José Martí, Vladimir I. Lenin, José
Ingenieros, Emilio Roig de Leuschering, Enrique José
Varona, y otras personalidades de las letras, y la política
que él menciona en sus escritos, es acercarnos a él.
Conocer exactamente por qué Mella dice al caer herido
de muerte: "Muero por la Revolución".
Analizar las ideas y características de los que tramaron
y ejecutaron su asesinato, y las causas del crimen, eso es
muy necesario, para que nadie nos engañe, ni se pueda
vestir el lobo de caperucita roja, para comernos.
Por eso los invitamos a la lectura, al estudio de todos los
autores cubanos que han escrito sobre él, porque sólo
con el dominio de la verdad podrán defender las ideas
de Julio Antonio Mella, es también defender las ideas
de Antonio Guiteras, las de José Antonio Echeverría,
las de Camilo Cienfuegos y Ernesto Guevara, que son las de
José Martí, la de aquella Generación
del Centenario del Apóstol, de aquel inolvidable 26
de julio de 1953, guiada por el continuador, el compañero
Fidel Castro, que pudo ver la Victoria y cumplir junto a ustedes
y los sobrevivientes de las heroicas gestas libertarias el
ideario soñado por ellos.
Nota:
1) Nelio Contrera, Julio Antonio Mella, El Precursor
Editora Política. 1987, P. 34
Investigaciones publicadas:
-Julio Antonio Mella, en los mexicanos.
-Hasta que llegue el tiempo.
-En medio del fuego
-Así mi corazón
-Julio Antonio Mella y Tina Modotti contra el fascismo.
-Centroamérica en Julio Antonio Mella.
-Julio Antonio Mella y México.
-Documentales: Canción a Gastone Sozzi.
En medio del fuego. |
CREEN A CARLOS ANDRÉS PÉREZ EL AVE
FÉNIX
|
Eligio Damas
Apicalternativa.Com. Corresponsalía. Barcelona, 10-02-10
Al hombre, derrumbado prematuramente más por su salud
precaria que la edad, apenas llega a los setenta y ocho años,
le sacaron de su habitual estado de somnolencia, inducido
también por la fuerte medicación, para que firmase
un documento contra el gobierno venezolano y particularmente
contra el presidente Chávez, con motivo de cumplirse
dieciocho años, de aquel inusual alzamiento militar
del 4 de febrero de 1992.
Cecilia Matos, quien se convirtió en la segunda esposa
de Carlos Andrés Pérez, estando éste
también en su segundo mandato, llegó al salón
donde pasa el tiempo en silla de ruedas, sin contacto con
la realidad, para estremecerlo, no sin sutileza, y le habló
suavemente para no intranquilizarlo ni afectar su ritmo cardíaco.
“Carlos Andrés, Carlos Andrés, despierta. Te
traigo este comunicado contra Chávez que hemos elaborado
para que pongas tus huellas”.
Esperó unos instantes, mientras el aludido se conectaba
un tanto al mundo real y volvió a hablarle.
“Hoy es cuatro de febrero, se cumple un año más,
de cuando aquel zambo de Sabaneta, el tal Chávez, ¿te
acuerdas?, se alzó contra ti. Mientras ejercías
la presidencia por segunda vez. ¡Haz memoria chico!”
Pérez, saliendo de su entumecimiento, balbuceando,
dijo:
“¿Quién anda allí? ¿Quién
osa sacarme de mis sueños?”
“Carache chico, soy yo Cecilia”, respondió la esposa.
“¿Qué Cecilia?”, preguntó CAP.
¿Cuál Cecilia va a ser hombre? La misma, la
de siempre.
“Mira, pon las huellas aquí en este papel contra Chávez”.
Pérez, recuperando un poco de lucidez y por un mínimo
sentido de dignidad, preguntó:
“Señora ¿y qué dice allí? Léame
primero.
“Denunciamos – así mismo, usó el plural- que
el país está tomado por los cubanos y exhortamos
a los venezolanos y particularmente a la Fuerza Armada a deshacerse
del gobierno”. Así empezó a responder la Matos.
Pérez, al escuchar esto, recordó sus años
de gloria y de poder. De cuando, siendo apenas Ministro de
Relaciones Interiores del gobierno de Betancourt, llenó
la policía política de testaferros cubanos batisteros
que detenían a diestra y siniestra a quienes se les
antojasen, aplicaron las más espantosas torturas, desaparecieron
hasta el día de hoy a centenares y asesinaron a mansalva.
Los lanzamientos de seres vivos y esposados desde helicópteros
en vuelo. Opositores y hasta miembros o simpatizantes del
partido de gobierno, que caían en la siniestra red
por sólo cubrir las cuotas diarias que se trazaban.
Por eso, confundido, le manifestó a Cecilia:
“Señora, no deje de hacer mención honorífica
al compañero Luis Posada Carriles”. Le habló
como si se tratase de alguien poco conocido o subalterno.
“No chico, no te encalamoques; los cubanos a que nos referimos
son a los de ahora, los de Fidel”.
Cecilia y quienes siguen la línea de pensamiento y
vieja conducta de Pérez, se referían en el mencionado
documento a los miles de médicos de cientos de especialidades,
odontólogos, oftalmólogos, optometristas, terapistas,
enfermeras y enfermeros, que con admirable vocación
y sentido humanitario sirven en Venezuela, como ahora en el
momento aciago que atraviesa Haití,
“Pero eso no es todo, Carlos Andrés”. Le manifestó
Cecilia Matos, en el lujoso apartamento de más de trescientos
metros cuadrados en el cual viven con sus servidores.
“Aquí advertimos a diputados y funcionarios del gobierno
de Chávez, que están sujetos a responder por
los delitos y desmanes del régimen, de acuerdo a los
Estatutos de la Corte de Roma”.
Esta vez Pérez se estremeció. Cecilia advirtió
su incomodidad y por eso le interrogó:
“¿Qué te pasa? ¿No estás de acuerdo?
Pérez no respondió. Se guardó su estremecimiento
por conservación. Recordó de pronto y eso le
asustó sobremanera, aquel 27 de febrero de 1989, día
que dieron en llamar el Caracazo, cuando millones de venezolanos,
en Caracas y todo el país, salieron espontáneamente
a protestar contra aquel paquete económico que presentó,
exigido por el Fondo Monetario Internacional.
“Neo liberalismo puro y perverso”, se dijo así mismo
“Tuve tanto temor y sucumbí en demasía ante
los oligarcas del dinero, que di órdenes draconianas,
como en la década del sesenta desde el Ministerio,
de “disparar primero y averiguar después”. Sólo
que esto lo dijo primero Betancourt a voz en cuello y por
los medios y yo, secretamente a los jefes policiales y militares”.
Siempre hablando consigo mismo.
Callado, sin manifestárselo a Cecilia, se estremeció
de miedo, porque viniese una corte internacional a juzgarle,
en su vejez, por aquel genocidio que en pocas horas produjo
cientos de muertos.
“Hay quienes dicen que llegamos a miles”. Esto último
lo dijo en voz alta, tanta que Cecilia le escuchó.
“Señora, ¿cómo me dijo usted que se llama?”.
Preguntó Pérez.
“Cecilia, chico. Esta vaina si es buena. ¿Hasta cuando
estaré diciéndote mi nombre?
“Bueno Cecilia, ¿Quién es Chávez?
Carlos Andrés Pérez, murió antes de tiempo.
El Ave Fénix, por fidelidad, resurgió de sus
cenizas, hermosa, majestuosa, como antes había sido.
|
De China podemos aprender
|
Por Lorenzo Gonzalo, 9 de Febrero del 2010
Quienes pensaron que China se había “convertido” al
capitalismo en los años ochenta, cuando Den Xiao Pin,
les abrió las puertas a la inversión estadounidense
y se autorizaron joint ventures de capitales con ciudadanos
chinos y el gobierno, estaban equivocados. La mayoría
de quienes así pensaron no conocían la cultura
china, ni siquiera con la ligereza que muchos la conocemos.
Al margen de concepciones de estado, China ha sido un territorio
que ha desarrollado una cultura diferente al llamado occidente.
Su crecimiento tiene una historia milenaria de estados centralizados.
Fue el primer país con un estado de corte feudal poderoso.
Quin Shi Huan, fue el artífice de la gran China, 200
años antes de nuestra era. Poseyó, primero que
el resto del mundo, tres elementos esenciales para iniciar
un desarrollo acelerado de la producción: la pólvora,
el papel y la brújula. Fue su aislamiento de dos siglos
la razón de su estancamiento. La patología individual,
social o de estado, que recurre enfermizamente a una supuesta
preservación de valores, separándose del todo,
en más de una oportunidad ha sido causante de desastres
sociales y nacionales. Tales fueron los casos de Japón
y quizás, en gran medida, el de la Unión Soviética.
A mediados del siglo XIX, los intereses comerciales británicos
la forzaron a abrir sus puertas. A partir de ese instante
comenzó un proceso de altas y bajas que eventualmente
le permitió absorber la tecnología de la cual
ella misma se privó por más de un siglo, en
la primera época dorada de el desarrollo científico
técnico.
Existen formas generales de producir, pero la producción
con énfasis en lo individual, ha sido practicada por
la humanidad por etapas y corto tiempo. La formas comerciales
y productivas empleadas por los romanos llevaban tras de sí
el conjunto de sus leyes y la fuerza de su Estado. Las formas
feudales, cuando las sociedades europeas se replegaron sobre
sí, bajo las concentraciones que fueron teniendo lugar
a partir de la desaparición del Imperio Romano y el
Bizantino, dependieron grandemente para su producción
de la dirección de los templos y de los caballeros
que fueron creados para defenderlos. Solamente subsistió
un período de gran independencia de iniciativa individual
y de producción fundamentalmente privada, con el surgimiento
del artesanado y la ciudad nación, donde el campesinado
quedó liberado de las trabas de los Señores.
Este período abarcó fundamentalmente el siglo
XVIII. Con la llegada del Siglo XIX, la industrialización
pone límites a la individualidad con el surgimiento
de las fábricas y el descubrimiento por parte de los
estados desarrollados, de utilizar sus poderes para facilitar
y concentrar recursos en los renglones estratégicamente
más beneficiosos, nacional y defensivamente. Dentro
de esto, el estado más puramente capitalista, el de
Estados Unidos, mostró la efectividad de la estructura
estatal, al hacer posible en el siglo XIX, la construcción
de una gigantesca infraestructura de comunicaciones y el desarrollo
de una agricultura de masivas producciones.. Ningún
avance económico ha estado puramente circunscrito a
la individualidad, ni la iniciativa personal ha estado estrictamente
determinada por una independencia absoluta de las personas
en relación a su entorno social y político.
Siempre han sido sectores determinados quienes han ejercido
este control. De esta realidad surgió precisamente
la concepción clasista del poder, elaborada por Marx
y mal desarrollada por la politización temprana de
quienes lo convirtieron en dogma despojándolo de su
merecido rol de Maestro.
China tuvo un recorrido histórico que la mantuvo dentro
de los márgenes de gobiernos fuertes, centralizados
e incluso con un sentido religioso menos dado a la personalización
de sus deidades. El poder superior espiritual chino era el
Cielo y si profetas tuvo, ninguno fue de la categoría
divina o de la celestial inspiración adjudicada a aquellos
del Oriente Medio. Dentro de esa concepción existieron
deidades, cubriéndose la religiosidad de un cierto
carácter politeísta, que tampoco llegó
a compararse nunca al de otras sociedades, precisamente porque
la concepción de ese poder superior, el Cielo, era
un ente no humanizado.
El desarrollo chino y su regreso arrollador al liderazgo de
la manufacturación y la producción de maquinaria
industrial, que había ocupado durante la mitad del
primer milenio, demuestra en parte, que la herencia conceptual
de ciertos estilos sociales de organización, eventualmente
son más favorables al desarrollo individual que los
avances ocasionales favorecidos por las casualidades circunstanciales.
Demuestra también que la economía, cuando lleva
una guía social, como condición para lograr
un mejor balance y un más efectivo aprovechamiento
de los recursos, está obligada a ser más pragmática
que ideológica. Como decía Den Xiao Ping: “no
importa de qué color es el gato, el asunto es que case
ratones”.
La incorporación de recursos capitales acumulados por
occidente, la administración de capitales, a título
individual, de personas capaces y los colectivos industriales
y agrícolas, han conseguido devolver a China su pasada
hegemonía.
La tendencia del país indica, que luego de una fuerte
moneda, sustentada en su capacidad y niveles productivos y
haber aumentado sus niveles nacionales de inversión,
China se dispone a concentrarse en su mercado interno. De
esta manera cierra el ciclo y termina en lo que fuera el comienzo
de otras historias desarrolladas en condiciones diferentes.
Las lecciones derivadas de la economía china podemos
condensarlas someramente del siguiente modo: el Estado juega
un papel fundamental y decisivo en el desarrollo integral
de las sociedades actuales y en las anteriores; el poder individual,
sustentado en la riqueza privada, puede ser contenido, impidiendo
así, que las prioridades sociales sean afectadas; la
creación de un nuevo Estado puede conformarse, sin
traspasar la autoridad política a sectores económicos
poderosos; y por último, el desarrollo económico
y las relaciones que se derivan del mismo, conforman maneras
de pensar, conductas sociales y fuerzan a la creación
de organizaciones políticas específicas, necesarias
para salvaguardar el avance y estabilidad del Estado.
Si occidente aprende de la experiencia china y comprende que
el socialismo no es una quimera, sino un proceso concomitante
del desarrollo social, el debate y las acciones futuras cambiarían
la faz del universo belicista, conquistador y depredador,
que hoy nos está destrozando, pedazo a pedazo, como
la lepra a un enfermo terminal.
|
Desempleo “catastrófico” en los Estados Unidos
|
Por Pablo Rieznik
La caracterización) no es de Prensa Obrera sino de
un columnista del New York Times de este lunes 8 de febrero,
Bob Herbert. "La magnitud de la crisis del empleo es
impresionante entre los grupos de bajos ingresos. Los datos
son similares a los de la Gran Depresión de la década
de 1930 - y en algunos casos aún peores". "Llo
mismo es cierto para algunas categorías de trabajadores
de cuello azul" ; "cualquiera que piense que este
problema devastador se va a ir pronto, o que la economía
puede volver a poner en marcha sin afrontar el problema, se
equivoca".
Según un reciente estudio de la Northeastern University
de Boston en el 10% de los hogares más pobres de Estados
Unidos la tasa de desempleo, durante el cuarto trimestre del
año pasado, fue nada menos que 30,8 por ciento; en
las grandes ciudades de California- del 27,6 por ciento. En
el grupo del 10% de los hogares cuyos ingresos superan al
del nivel más bajo la tasa de desempleo era igualmente
enorme, del 19,1%. Estos datos no incluyen el llamado "subempleo"
que los especialistas califican de desocupación parcial
o encubierta, que alcanza en los hogares más pobres
al 21%. Esto significa que un 20 % de la población
se encuentra en una situación que linda con la indigencia.
Entre el "ejército de desocupados" debe incluirse
a los jóvenes, los trabajadores de menor nivel educativo,
sobre todo negro e hispanos que abandonan la escuela secundaria,
y determinadas categorías de trabajadores de los servicios
y, especialmente a obreros de la industria de la construcción.
Sin embargo, aclara el columnista neoyorquino "esto no
quiere decir que la clase media no haya sido afectada gravemente:
en el cuarto trimestre del año pasado, el grupo con
ingresos anuales de u$ 40.000 a u$ 49.000 tenían una
tasa de desempleo del 9 por ciento, cerca del desastroso promedio
nacional ". Conclusión del hombre del New York
Times: "son signos inequívocos de inestabilidad
social inminente".
Febrero 10 de 2010
www.po.org.ar
CON SALUDOS
CESAR USCAMAYTA
TEL: +591 79620723
http://amr-bolivia.blogspot.com
|
|
Datos
de interés sobre la cooperación
médica cubana en Haití
|
22 de enero de 2010
Actualmente se encuentran prestando asistencia médica
en Haití 417 colaboradores cubanos de la salud. A
ellos se han sumado 240 residentes, internos y estudiantes
haitianos de 5to año de la carrera de medicina, que
se encontraban en Cuba.
Hasta el 22 de enero se habían atendido 20 095 pacientes
y realizado 1 954 intervenciones quirúrgicas.
Los médicos cubanos se encuentran trabajando en 21
puntos asistenciales organizados en 3 niveles:
-
Ciudad de Puerto Príncipe: Hospital La
Renaissence, Hospital de La Paz, Hospital Ofatma, y Brigada
Itinerante de Atención Primaria.
- Periferia de la Capital: Hospital de
Campaña de Leoganne, Arcahaie, Isla Lagonave, Carrefourt,
Centros de Diagnóstico Integral de Grand Goave,
Petit Goave y Thomasó.
- Otros departamentos: Hospital de Campaña
de Jacmel, Centros de Diagnóstico Integral de Mirebalais,
Anse–a-Veau, Raboteau y Aquin, Les Cayes, Cabo Haitiano,
Port de Paix, Grand’Anse y Nippes
Cuba
ha puesto en funcionamiento en Haití 14 salones de
operaciones con 16 equipos quirúrgicos.
Junto al personal cubano se encuentran trabajando más
de 100 especialistas de varios países (Venezuela,
Chile, España, México, Colombia, Canadá)
y 17 monjas, la mayoría de ellos en el Hospital de
la Paz. |
POLÍTICA DE ALIADOS CONTRA
CAMBALACHE Y SECTARISMO
|
Sobre recientes declaraciones del PCV*.
Especial para Apicalternativa.Com. Corresponsalía.
Bna. 25-01-10
Eligio Damas
Según la percepción de algunos, la política
de aliados del proceso no ha funcionado bien. Pero al revisar
lo acontecido en estos diez años, hay que reconocer
que ella ha sido afectada por circunstancias al margen de
la táctica y hasta estrategia de aquel.
El bloque de Luis Miquilena, primer desprendimiento importante,
resultó de una contradicción insalvable puesta
de manifiesto hasta el punto que coincidió con el golpe
de abril. Eso no nos sorprendió, en nuestra lista,
el exurredista, ocupaba el tercer lugar del orden de nuestros
candidatos a marcharse. No había posibilidad de acuerdos
y por eso, en el primer jamaqueo que el agitado mar dio a
la nave, aquel y los suyos la abandonaron después amotinarse.
Los del MAS** estuvieron en la misma corrida.
Pero el proceso que Chávez empuja reclamaba otros aliados
y distinta política. Cuadros dirigentes y gente para
otro proceder, servir y no ser servidos. Por eso, cuando se
percataron que con Chávez se acabó lo de “apoyo
pero me dan lo mío” o sigamos por donde veníamos,
se fueron con su música a otra parte.
Se metieron en el golpe y quedaron finalmente haciendo señas
al vacío. De ellos, sólo Leopoldo Puchi, ha
tenido valor y dignidad de tomar distancia e ir definiendo
su camino.
Pero se quedó la gente de Podemos. Estuvieron acompañando
al proceso tras un batallar duro, como el golpe, el paro patronal
y el intento de detener el funcionamiento de la industria
petrolera. Pero quisieron pasar una factura onerosa.
Posteriormente el presidente llamó a la construcción
del Psuv, de una manera un poco sorpresiva y nada habitual,
tanto que no gustó en partidos aliados. El proponente,
en vísperas de unas elecciones nacionales, veía
complicado aquello de demasiados comandantes.
La cultura electoral del venezolano impuesta por las viejas
cúpulas de la derecha, asumida por la vieja izquierda,
hizo de la política de aliados un repartimiento.
Ante aquel llamado unificador y habiendo avanzado el decantar,
Ismael García, Ramón Martínez, Didalco
Bolívar y otros pocos, le tomaron como excusa para
buscar en lado opositor perdón a sus pecados.
No hubo mala política de aliados, simplemente aquellos
no eran tales.
El decantamiento nos dejó al PCV y PPT, quienes sufrieron
dificultades y desprendimientos.
Los desprendidos en verdad no pueden justificarse en la política
de aliados. Aquellos estaban como esperando que les diesen
una justificación por muy pequeña que fuese.
Quizás uno de los pocos que no esperó ni siquiera
que le mirasen de reojo fue Baduel. Este se fue sin un adiós,
ni “me voy porque me da la gana”. Además, ya estaba
solo. Los primeros en correr entre sus panas se fueron sin
decirle nada y le dejaron entrampado.
Quienes quedaron, tanto en el Psuv como PCV y PPT, obedecieron
a una acertada política de aliados. Está en
el programa, acciones, políticas que ha aplicado y
diseña el cuerpo dirigente que encabeza el presidente.
Lo que no niega que hay cosas por resolver, afinar, como lo
de priorizar al colectivo.
Es verdad que se deben estrechar más los lazos. Una
forma es ampliar la consulta y recoger las opiniones de aliados.
No para aplicarlas forzosamente sino en búsqueda de
la síntesis. Hasta, sin sectarismo, deberían
solicitarles gente de la tanta valiosa que tienen para elevar
la calidad de la representación y el equipo gobernante.
Razón tienen si así lo reclaman. Pero otra cosa
es hablar como si se tratase de reivindicar viejas prácticas.
El PCV y PPT***, son pura calidad, no expresiones cuantitativas
exorbitantes y ordinarias.
Por eso, las declaraciones del PCV, demandando un acercamiento
entre aliados, lo que es bueno, pero poniendo como advertencia
lo que sucedió en Chile ahora, que no mucho tiene que
ver con lo que aquí sucede y lo que aspira, hablar
de “desgaste de la revolución” y “falta de protagonismo
popular”, al inicio de un año electoral, parece hacerlo
a la vieja usanza y contra lo revolucionario que es aquella
organización. No sugiere pues una buena y menos novedosa
“política de aliados”.
Se ha llegado hasta aquí porque los consecuentes, de
primeros los del PCV, quieren un mundo distinto y obligados
están a seguir en el sueño. La unidad no tiene
precio.
* PCV: Partido Comunista Venezolano.
** MAS: Movimiento Al Socialismo, partido surgido del PCV
que en un principio apoyó a Chávez.
***PPT: Partido Patria Para Todos, actualmente forma parte
del bloque a favor del gobierno. |
Por Lorenzo Gonzalo, 19 de Enero del 2010
Hasta los años ochenta y podemos decir que casi llegando
a los noventa, las personas de origen cubano que vivían
en el estrecho de La Florida se llamaban así mismos
exiliados y para el Estado cubano eran contrarrevolucionarios.
Casi sin excepción, aun aquellos que se habían
ido en medio de las confusiones, algunos de los cuales se
involucraron en acciones subversivas, se autoproclamaban exiliados.
Muchos de quienes incurrieron en ese tipo de actividades insurrectas
y terroristas, en gran medida lo hicieron como continuidad
de un estilo de lucha, que fue habitual en épocas republicanas.
En aquellos tiempos cuando se discrepaba del gobierno y se
cerraban los accesos para hacerse escuchar, se recurría
a las bombas, el atentado y la acción clandestina.
Cuando triunfa la insurrección revolucionaria, el escenario
pareció el mismo, excepto que la presencia material
y directora de las Administraciones de Washington, le daban
otro carácter que muchos no entendieron en aquel momento.
Algunas personas dispersas, concientes de lo que estaba sucediendo,
permanecieron en el país hasta que los mecanismo establecidos,
de corte soviético, eliminaron absolutamente la capacidad
del debate, la opinión y la participación. Un
número de estas personas se fueron más tarde
y otras optaron por quedarse, languideciendo en afanes que
una variedad de confusiones impedían avanzar. Junto
a estas excepciones, la mayoría de los participantes
en la insurrección contra la dictadura de Batista,
se involucraron en las faenas de defensa y de gobierno, ya
bien sea por determinadas convicciones o por simple identificación
con el liderazgo.
En general las personas de extracción insurrecta y
pensamiento progresista, que buscaron otros horizontes en
el exterior, al margen de las actitudes que cada cual asumió
durante los primeros tiempos, se separaron cada día
más de los representantes de la dictadura de Batista,
chocaron con ellos de diversas maneras y poco a poco, se identificaron
con el sentir de aquellos emigrados llegados desde el puerto
de Mariel.
El Estado cubano, su gobierno y sus instituciones, han seguido
de cerca ese desarrollo. No obstante, los avatares de las
relaciones con Estados Unidos han entorpecido o quizás
retardado las respuestas migratorias exigidas por los cambios
operados en el devenir del tiempo. Por eso señalábamos
que las regulaciones existentes en este campo, constituyen
frente a las nuevas circunstancias, respuestas caducadas.
A veces la cautela del Estado cubano, lo hace parecer demasiado
conservador o poco innovador, para romper la influencia de
la derecha cubanoamericana, que aún mantiene sus beneficios
y privilegios, sólo porque posee poder económico
y principalmente, por su capacidad para darle seguimiento
a sus relaciones en Washington. Sin embargo, el gobierno cubano,
inclinado siempre a una independencia de actuación,
en ocasiones rayana en lo patológico, especialmente
cuando se trata de utilizar los oficios de los buenos cubanos
que viven en otras tierras, puede por sí solo hacer
muchas cosas. Para ello tiene que desprenderse de todo elemento
competitivo con su vecino del Norte. Cuba y Estados Unidos
no son dos países en competencia sino sólo un
país agredido y otro agresor. Y aunque esto determina
mecanismos de respuestas y contra – respuestas, para la realidad
cubana, desarrollada durante cincuenta años en medio
de las agresiones, pero habiendo demostrado también
una desenvoltura con independencia del agresor, requiere entre
otras, regulaciones y disposiciones migratorias, al margen
de la política implementada por Washington. Tradicionalmente
el Estado cubano toma la delantera a probables planes agresivos
de Estados Unidos, pero en cuestiones migratorias y especialmente
en los últimos quince años, ha actuado con una
cautela tan excesiva, que a muchos nos parece un juego o una
falta de visión.
La emigración cubana, en los primeros años de
los noventa, desplazó a ese ente llamado exilio convirtiéndolo
en una frase hueca, valedera sólo en la primera página
de periódicos pagados por el dinero de ciertos intereses.
Desde fines de los años noventa y durante el Siglo
XXI la emigración cubana cambió sustancialmente.
Por eso en la actualidad vuelan a Cuba más de doscientos
mil cubanos residentes en Estados Unidos y el volumen no es
mayor porque son vuelos alquilados que encarecen los costos
y también por las particularidades de la aduana cubana.
Los pocos cambios operados en la Conferencia de la Emigración
y la Nación, en el año 1995, han permanecido
inmutables hasta la actualidad. Quince años después,
paradójicamente, las autoridades cubanas insisten en
llamar “emigrado” a los cubanos que han decidido vivir en
Estados Unidos, al tiempo que su llegada y permanencia en
el país es considerada a la altura de un “turista”.
Existe una dicotomía entre la gestión y el interés
discursivo del Estado cubano y los derechos reconocidos en
las regulaciones migratorias.
Al gobierno cubano le interesa que quienes deciden vivir en
otros países se consideren emigrados y no potenciales
combatientes o enemigos crónicos. De hecho, el tiempo
ha vuelto a devolverle esa esencia a los desplazamientos de
cubanos que tienen lugar hacia otras regiones del planeta.
Quienes se mudan a trabajar o vivir a otros sitios, les interesa
mantener su conexión con la tierra donde nacieron e
incluso no abandonar la posibilidad de regresar un día.
En cambio, en la realidad, para las autoridades cubanas, los
emigrados siguen siendo un simple concepto existente en las
expresiones oficiales y a penas entendida entre los funcionarios
regulares de inmigración.
Quince años después de la existencia masiva
de verdaderos emigrados, con la experiencia incluso, de muchos
que habiendo obtenido “el permiso” para trabajar en el exterior,
continúan visitando el país, saliendo de nuevo
y a veces regresando definitivamente, debía ser suficiente
para la iniciación de pasos migratorios, enriquecidos
con diferentes opiniones.
Quince años después, un proceso que lleva desarrollándose
más de treinta, merita reevaluaciones más profundas
que la simple celebración de un éxito que aún
no ha obtenido el reconocimiento oficial.
|
CUBA: IGLESIA CATOLICA CONVOCA
COLECTA
PARA AYUDAR A HAITI
|
Por Enrique Lopez
Oliva, Corresponsal de Monitor (Mexico).
LA HABANA.- El cardenal Jaime Ortega Alamino, arzobispo
de La Habana y presidente de Caritas-Cuba, movilizo a los
católicos de la Isla para que ofrezcan ayuda económica
a favor del pueblo haitiano afectado por el terremoto .
En
una carta enviada a todos los sacerdotes, diáconos,
religiosos, religiosas y fieles laicos de Cuba, que se leerá
el próximo domingo en todas las iglesias y capillas,
el cardenal cubano apelo a la caridad "para hacer una
colecta nacional a favor de este sufrido pueblo".
"Soy consciente de la difícil situación
económica que reina entre nosotros --reconoce--,
pero en situaciones como éstas debemos tender nuestra
mano para compartir con nuestros hermanos lo poco que tenemos".
"Por la situación concreta en que se encuentra
Haití en estos momentos, consideramos poco práctico
realizar una colecta de bienes o insumos, pues las dificultades
logísticas complicarían su distribución;
motivo por el cual hemos considerado que lo más oportuno
es hacer una colecta monetaria, sea en moneda nacional o
aún en CUC, con los sacrificios y privaciones que
ello conlleva", afirma el cardenal.
"Caritas Internacional ha activado un Plan de Emergencias
para auxiliar al pueblo haitiano -sigue informando la carta
del presidente de esa institución en Cuba--. El dinero
de la colecta, luego de su conversión, lo enviaremos
al referido Plan de Emergencias de Caritas Internacional,
quienes serían los encargados de hacer llegar nuestra
ayuda al pueblo haitiano".
Recordando el pasaje evangélico de la viuda pobre
que entrega las pocas monedas que tiene, el purpurado invita
a los católicos cubanos "a compartir, desde
nuestra pobreza, con el hermano pueblo de Haití".
Otras conferencias episcopales catolicas de América
Latina se han pronunciado de la misma forma.
monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf.(5-37) 203-3175
|
Por Félix Sautié Mederos . E-Mail: fsautié
Mederos.
Parece que la adversidad va a marcar decisivamente al año
2010. Ya desde antes circulaban los augurios de algunos especialistas
que estudian la política y la naturaleza en su conjunto,
incluso dentro de los cultos sincréticos ampliamente
extendidos en la población cubana se anunciaban serios
problemas y desastres capaces de provocar cambios bruscos.
Más allá de la validación conceptual
de estos planteamientos, no ha terminado enero y se han presentado
adversidades extraordinarias, no sufridas en mucho tiempo,
que pudieran servir también de presagios aún
peores para lo futuro. Debo decirles que como cristiano convencido
no creo en los procesos de adivinación, pero como estudioso
de la sociedad, considero que no era ni es difícil
avizorar grandes crisis existenciales en nuestro horizonte,
porque hay cosas que vienen emitiendo señales muy fuertes
y preocupantes.
La existencia humana tiene límites que no se pueden
traspasar porque nacemos y nos abrimos a la vida en un instante
determinado para, en otro momento futuro, terminar el peregrinaje
existencial. Eso es algo innegable, pero lo que no es aceptable
es que estos cambios definitivos se produzcan o se aceleren
como resultado de las acciones dañinas de la humanidad
en contra de nuestro plantea o por obra de la desidia.
Hay consecuencias que quizás ya no se puedan evitar,
más aún tomando en consideración que
desde que tenemos conocimiento escrito de la historia de nuestro
planeta, siempre ha habido grandes desastres y desde que los
seres humanos hemos poblado la tierra, la maldad y el desinterés
por la vida de los demás han formado parte del perenne
contrapunteo binario entre el bien y el mal. Pero me pregunto
yo, ¿de qué podría valernos tantos avances
sociales, humanísticos, científicos, culturales,
económicos e incluso políticos?, si en definitiva
en nuestras realidades cotidianas los echamos por la borda
sin tomar en consideración que el mundo se despedaza
con tragedias como las de Haití, que algunos poderosos
aprovechan para sus mezquinos intereses geopolíticos.
Tampoco como cubano que ama a su país y que está
convencido de que el futuro dependerá de que existan
la equidad distributiva, la justicia social y la paz, me resisto
a concebir que pudiera morirse alguien por causa del frío
y la desatención asistencial. Debo confesarles que
la conmoción espiritual y la tristeza me han embargado
profundamente porque veo a mí alrededor signos de una
adversidad desesperanzadora; y yo creo en la necesidad de
estimular la esperanza y forjar el futuro.
Pienso que para derrotar la desesperanza es necesario enfrentarnos
a los hechos con la fe de que todo es posible revertirlo y
que para lograrlo hay que tomarlos en cuenta, buscando en
todos los casos y circunstancias las causas profundas por
muy complejas y costosas que pudieran ser.
Yo creo que lo de Haití es inusitado y símbolo
de los desastres que en el futuro pudieran sobrevenir, pero
por coincidencia en el tiempo no podría ocultar mi
dolor ante la veintena de enfermos mentales que, según
la prensa local, murieron en La Habana de frío por
la “no adopción oportuna de medidas”. Sé que
no tienen proporción con la magnitud de lo de Haití
y con las muchas personas abandonadas que en otras latitudes
mueren de frío y ello me duele en el alma, porque no
debería morir nunca ni una sola persona abandonada,
para eso luchamos mucho en pro de una sociedad humana, de
amor y de justicia social. No obstante, tengo fe en el futuro.
fsautie@yahoo.com
|
NECESIDAD DE DIÁLOGO Y DE ROTUNDOS CAMBIOS
SOCIALES PREDICEN BABALAWOS CUBANOS PARA EL AÑO
2010.-
|
Por: María I. Faguaga Iglesias
Historiadora y Antropóloga
Directora del Programa de Diálogo Inter-cultural e
Inter-religioso del capítulo cubano de la Comisión
para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamérica
(CEHILA – Cuba)
Con la colaboración del profesor y periodista Enrique
López Oliva, Secretario de CEHILA – Cuba, corresponsal
en La Habana de Monitor (México).-
La Habana.- “Las distancias no separan a los hombres; a los
hombres los separan las ideas, cuando estas no se les reconocen,
no se respetan y no buscan un entendimiento adecuado”, aseveró
en la mañana de este sábado (2 de enero) Lázaro
Cuesta, Coordinador de la Comisión Organizadora de
la Letra del Año, aludiendo a las relaciones entre
los afro-religiosos cubanos radicados en la Isla y en el resto
del mundo, al tiempo que reafirmó: “los babalawos que
están en cualquier parte del mundo son nuestros hermanos,
gústele a quien le guste, y pésele a quien le
pese”.
En conferencia de prensa ofrecida, como se ha ido haciendo
habitual, en alguno de los dos primeros días del mes
de enero, en una modesta casa de familia del popular barrio
periférico del municipio capitalino 10 de Octubre,
los máximos sacerdotes del sistema religioso Ocha –
Ifá o “padres del saber”, dieron a conocer las predicciones
que hicieran a través de Orula ---oricha de la adivinación;
sincretizado con San Francisco de Asís--- “para Cuba
y el mundo”.
Incremento de las luchas por el poder y bruscos cambios de
sistemas políticos, rotundos cambios en el orden social
y altos índices de muertes de personalidades públicas
---políticas, intelectuales y religiosas---, desolación
por la muerte de padres de familia, traiciones y usurpaciones
de derechos en altas esferas de gobierno, golpes de Estado,
guerras e intervenciones militares, disminución de
las relaciones comerciales, rupturas de convenios y hambrunas,
problemas climatológicos, envidias y traiciones entre
amigos, fueron algunas de las adversidades pronosticadas por
los orichas para los próximos doce meses.
A la par, convocaban al diálogo y a la búsqueda
para el apoyo de la sabiduría de los ancestros, a la
recuperación ética y a ceder el espacio, político
y religioso, reclamado por las nuevas generaciones, pues,
dice en los textos literarios en los cuales se recoge la sabiduría
de esta religión, “las palmas jóvenes crecen
más alto y más frondosas que la viejas”. Las
culturas y religiones afro, hay que considerar, son expresiones
acumulativas en las que las experiencias de los ancianos y
de los ancestros tienen una densidad particular, que condiciona
el accionar de los jóvenes, quienes imponen el brío
y desprejuicio de sus años.
Con interpretaciones que pueden ser consideradas complementarias
---lo que ha venido sucediendo en los últimos tres
años---, las agrupaciones fundamentales de babalawos,
iyalochas y babalochas, la tolerada y no legalmente registrada
Comisión Organizadora de la Letra del Año de
10 de Octubre, y la oficial y controversial Asociación
Cultural Yoruba de Cuba presentaron, por separado, sus recomendaciones,
derivadas de las Letras, Signos u Odduns.
Baba Eyiobe es el signo regente de la Comisión, en
el cual gobierna Obatalá ---oricha constructor de los
humanos; sincretiza con la Virgen de las Mercedes--- y le
acompaña Oyá ---divinidad creadora del culto
a los ancestros; sincretizada con la Virgen del Carmen---.
La Asociación presentó el signo Obesá,
con Yemayá ---cuyos gobiernos son las aguas salobres;
identificada con la Virgen de Regla--- y Changó ---dueño
del fuego y del rayo; hermanado con Santa Bárbara---
actuando como gobernante y asistente respectivamente.
En ambos Odduns sus oraciones proféticas son indicadoras
de beneficios de salud. No obstante, se insistió en
cuidarse de trastornos oftalmológicos, óseos
y respiratorios, entre otros, en tiempos en los que la pandemia
provocada por el virus A H1N1 hace estragos en el mundo y,
recientemente, el presidente y general de ejército,
Raúl Castro, diera a conocer que en la Isla 973 personas
la han padecido, de las cuales 41 fallecieron.
Aunque muchos afro-religiosos, y cubanos en general, así
como un número creciente de extranjeros, esperan y
organizan sus vidas en torno a las predicciones de los babalawos
de la Isla, especialmente de la Comisión, otras Letras
suelen existir, dentro y fuera de Cuba. En Miami, considerada
la “segunda capital de los cubanos”, donde se asienta un elevado
número de estos y, de los cuales, un índice
nada desdeñable es de afro-religiosos, un grupo de
ellos ---según indicara el babalawo Lázaro Cuesta---
reportaron que su Letra es Ojuani Chogbe ---habla de conflictos
por la verdad, de la que cada uno tiene su parte---, presidiendo
Oyá con la compañía de Obatalá,
mientras la también agrupación miamense Oke
Itase Ile Ife, ha hecho circular virtualmente que su Oddun
para el 2010 es Òtúá Fún, sin
aclarar sobre los orichas. Por su parte, la Sociedad Cultural
Mexicana ---presidida por el babalawo cubano Leonel Gamez---,
coincidió con la Letra Baba Eyiobe, teniendo como primer
testigo a Ogbesá, concordando con la Sociedad.
El cuidado a la familia, “que (es) la base de la constitución
de los pueblos”, ha sido un reiterado llamado de atención
de los babalawos cubanos, pues, alertan, dependiendo de la
buena o la mala educación que reciban los hijos, “así
mismo se han de proyectar cuando tengan el poder en la mano”.
El respeto intergeneracional fue esta vez manifiesta preocupación
del sacerdote de Ifá Víctor Betancourt, recalcando:
“Hoy los jóvenes están más preparados,
tanto en la parte religiosa con en la parte social como en
la parte política, (…) se les debe dar una oportunidad
(…) para que el mundo entonces reciba los cambios que están
implícitos en la oración profética que
dice: ‘ire ariku oyale tesi lese Olofin’, que necesitamos
larga vida porque nos va a faltar. Necesitamos que las cosas
perduren, porque (…) Las cosas se están muriendo”,
advirtió.
Al tiempo que argumentó: “Entonces está pidiendo
Ifá que se preocupen un poco por la larga vida, por
la longevidad, porque el tiempo se nos está acabando,
y solamente la juventud es la que pudiera intervenir con su
sabiduría, con su comprensión, y fundamentalmente
con la unión de los seres humanos, como así
se ligó la cabeza con las partes del cuerpo”.
Los babalawos, autodefinidos como “consejeros espirituales”,
enfatizaron que se “requiere, fundamentalmente, de la comprensión
de aquellas personas que tienen en sus manos el poder” para
“configurar el futuro que nos avecina” y “detener esta adversidad”.
El llamado a los egguns, a los antepasados, formulado en los
Odduns, pudiera estar indicando la necesidad de que sea rescatada
la “experiencia del pasado para poderla aplicar en el presente,
y poder modificar un tanto el futuro”, según Baba Eyiobe,
para que “lo malo que hizo una vez no lo vuelva a hacer” pues,
“se puede ser más astuto que el otro, pero no más
astuto que los demás” (refranes de Obesa).
La reedición de los llamados a la organización
y a la unidad, que derivan de la interpretación de
los signos Baba Eyiobe y Obesá, estuvieron en esta
ocasión acompañados de la invitación
a ejercitar la capacidad de discernimiento, pues, afirma Cuesta,
la salvación está “en la forma que actúe,
en la forma en que se proyecte, en la forma en que vea las
cosas” y “no podemos encapricharnos (…) en que nosotros tenemos
toda la razón”.
Por ello se precisó sobre la necesidad del diálogo,
que extienden a todos los ámbitos sociales, incluido
el religioso, al interior de las agrupaciones y familias afro-religiosas,
y en contactos con las otras religiones que conforman el complejo
panorama religioso nacional. No excluyen del diálogo
a la emigración cubana, “porque los cubanos que están
fuera de Cuba no son nada más que eso: cubanos en el
exterior”, y no olvidan que “esta religión nuestra
creció, cuando el pueblo cubano emigró”, de
la misma forma que nos fue legada a los cubanos.
Como cada año, los babalawos oraron al inicio del primero
de enero de 2010, por la paz y la tranquilidad, motivo por
el cual también realizan un tambor a sus orichas en
alguno de esos días. Del mismo modo actúan los
católicos-romanos, en cuyos templos se ora ese mismo
día por la paz mundial. Sacerdotes de Ifá y
sus homólogos católicos coincidieron este año
en la necesidad del diálogo y la esperanza.
Y, pese a que no fueron invitados a la rogatoria ecuménica
en contra de la esclavitud africana, realizada en la catedral
católica de La Habana, durante el 31 Festival Internacional
del Nuevo Cine Latinoamericano --- a iniciativa de los organizadores
del Festival---, encabezada por el cardenal y arzobispo de
La Habana, Jaime Ortega Alamino, con la participación
de pastores protestantes y de representantes de las Iglesias
Ortodoxas en Cuba, los babalawos cubanos consideran que deben
conservar la esperanza de que se les reconozca también
a ellos su contribución social. Del conocimiento de
Ifá, afirman, puede resumirse que “la sabiduría,
la comprensión y el pensamiento, son las fuerzas que
mueven al mundo”.
Este domingo, en los templos católicos-romanos, se
rogó a Dios por “enseñarnos a no discriminar
a nadie”.
Este primero de enero, a las 4 de madrugada, en la vieja casona
de 10 de Octubre, se realizó un ebbo o ceremonia propiciatoria,
pidiéndole a Olofin ---Dios supremo de los yorubas
y sus descendientes por el mundo--- paz y tranquilidad para
los humanos, por un mejor futuro, y, porque “las cabezas pensantes
abandonen el capricho y usen el razonamiento”, así
como para “que si las personas receptivas escuchan este mensaje,
de esa forma aunque no lo reconozcan, estamos contribuyendo
al bien de la sociedad”, propósito fundamental de los
babalawos, en cuyo juramento ceremonial se plantean como “misión”
el “tratar de salvar a la humanidad”.
Representantes de varios grupos de la oposición política,
de la prensa extranjera acreditada en la capital cubana y
de sus colegas de la presa opositora, así como el Dean
de la catedral episcopal de la Santísima Trinidad,
Juan Ramón de la Paz y algunos estudiosos de las temáticas
afro, estuvieron presentes en la conferencia de prensa ofrecida
por la Comisión Organizadora de la Letra del Año.
e-mail: mifi39@yahoo.es
monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Tel. (5- 37) 203- 31- 75
873- 71- 91
|
Por Lorenzo Gonzalo, 6 de Diciembre del 2010
Las cosas que han ocurrido con Cuba desde que el Presidente
Obama asumió el cargo, indican claramente que nada
ha cambiado en cuanto a las intenciones de Estados Unidos
con ese país.
Se ha montado la propaganda de que el nuevo Presidente tiene
intenciones de cambiar la política hacia Cuba..
Para decir esto se menciona el restablecimiento de los viajes
de cubanos emigrados para visitar a sus familiares y el permiso
de enviar remesas. Pero es una autorización limitada,
pues los emigrados a Estados Unidos no tienen derecho de visitar
su país si no cuentan con familiares en la Isla. Tampoco
pueden enviar cantidades ilimitadas de dinero, sino una cuota
establecida por el gobierno estadounidense. O sea las cosas
son como fueron hace unos años. Allá por los
noventa.
Esas medidas no son para favorecer las relaciones con Cuba
sino para complacer a una masa de votantes, principalmente
en La Florida.
La mayoría de los cubanos emigrados les interesa cada
vez menos la vieja trifulca que aún conservan algunos
malos perdedores en la mochila de la revancha. Quieren que
los dejen tranquilos y no los mezclen en cuestiones de intereses,
casi siempre obscuros, que puedan existir entre los dos países.
La inmensa mayoría prefiere la tranquilidad del trabajo,
el hogar, las vacaciones y compartir con las amistades. Como
el gobierno sabe que esto es así, los complace otorgándoles
el derecho menor que tenían allá por los noventa
de visitar a sus familiares y enviarles unos pocos dólares.
Pero esto no es mejorar las relaciones con Cuba, es simplemente
entregarles parcialmente a los emigrados de origen cubano,
la pequeña migaja de un derecho que les corresponde
de acuerdo a las prácticas internacionales de nuestro
Hemisferio.
La otra medida es otorgar visas por cuestiones culturales
y conceder a medias algunas otras, a personas particulares
para que visiten familiares o amigos. En esto están
más limitados porque tienen una ley que permite a todo
cubano, una vez que se ilegaliza en el territorio, aspirar
a la residencia. Sin duda alguna, que se trata de una medida
Kafkiana. Uno trata de explicar esto pero quien no haya cursado
el absurdo de la política estadounidense con Cuba,
no puede entenderlo.
La medida restablecida con relación a los viajes culturales
e incluso las pocas para visitar familiares, tampoco agregan
nada para recomponer unas relaciones que Estados Unidos ha
hecho añicos durante cincuenta años de conspiraciones.
No se trata de una gran conspiración clandestina, sino
una oficial. Cuando varias personas se reúnen y acuerdan
en secreto un plan para hacer daño se llama conspiración.
Cuando lo elabora un gobierno, se trata de “intereses de política
exterior”.
La autorización de intercambios culturales es un producto
de esas conspiraciones. La Administración estadounidense
sabe que la inmensa mayoría de las personas procedentes
de países subdesarrollados, cuando llegan a Estados
Unidos, se deslumbran con el despilfarro que contribuye en
parte a mantenerlos en el subdesarrollo que padecen. Quienes
vienen de visita individual son incluso más propenso
que los otros. Las personas relacionadas con la cultura están
generalmente más informados para entender y menos propensos
al deslumbramiento. Los intercambios culturales es parte de
la política para crear desestabilización en
Cuba, partiendo de que toda persona tiene un precio. Es su
manera de comprar conciencias.
Por consiguiente ninguna medida es conducente a un mejoramiento.
Todas llevan el sello de los sospechosos planes de siempre.
Si el interés por mejorar las relaciones fuera real,
la Administración de Obama daría pasos para
poner sobre sus pies las regulaciones migratorias entre los
dos países. Crearía condiciones para autorizar
las comunicaciones comerciales. Impulsaría en el Congreso
autorizar los viajes de los ciudadanos estadounidenses, con
lo cual evitarían que se continuase violando la propia
Constitución del país.
Son muchas las medidas que pudiera tomar el Presidente para
demostrar que quiere encontrar resquicios para mejorar la
relación con Cuba. Puede autorizar a los emigrados
cubanos a vivir en su país, recibiendo sus retiros
y otorgarles la concesión de hacer negocios, dentro
de los cánones del sistema cubano y las leyes de Estados
Unidos.
En fin, son muchas las variantes de lo que pudiera hacerse
y no ha hecho. Excepto unas pálidas medidas cuyo beneficio
apuntan más a favorecer los planes de las políticas
washingtonianas de siempre, que a un acercamiento verdadero.
Para colmo y como redundando, para que no quepan dudas que
la política no quiere ser cambiada, se insiste en el
bochorno de mantener a Cuba en una lista de países
terroristas.. Todos los mencionados en esa lista son de del
Oriente. Como dice Eugine Robinson del Washington Post: “Cuba
no es un estado fallido donde pedazos del territorio están
fuera del control del estado”, es una nación “donde
pensar que un ciudadanos privado dispone de armas y explosivos
o armas terroristas de cualquier tipo, parecería un
chiste”. Los países de la lista son Pakistán,
Afganistán, Algeria, Irán, Líbano, Libia,
Irak, Nigeria, Arabia Saudita, Somalia, Sudán, Siria,
Yemén y Cuba. Meter a Cuba en esta cazuela, sin duda
alguna movería a risa, si no se tratase de algo tan
serio y tan ruin. Como dice el columnista Eugene Robinson:
“Cuba no tiene historia de radicalismo islámico. De
hecho no hay historia de islamismo en lo absoluto”. Y luego
continúa diciendo que con la paranoia sobre seguridad
interna que tiene el gobierno cubano y sus elaboradas redes,
contactos, espías y amigos dentro de los gobiernos,
la Isla de Cuba sería el último lugar en la
tierra que utilizaría Al-Quaeda, para entrenar a su
gente. Luego de esto, el periodista termina diciendo que la
política hacia Cuba debe cambiar y para lograrlo, los
primero que debe hacer Obama es dejar a un lado la pretensión
de que van a encontrar terroristas de Al-Quaeda en los vuelos
que llegan de Cuba.
Realmente es ridículo. |
ACADEMICOS E INVESTIGADORES
DE VARIOS PAISES, INCLUYENDO
ESTADOS UNIDOS, ANALIZARON
DIVERSOS ASPECTOS SOBRE
LA CULTURA AFROAMERICANA
|
por Enrique Lopez Oliva, Corresponsal de Monitor (de Mexico)
LA HABANA.- Del cinco al nueve de enero se realizo, con la
participacion de mas de cien academicos e investigadores de
varios paises, incluyendo Estados Unidos, el 14 Taller de
Antropologia Social y Cultural "Afroamericana",
que sesiono en la capital cubana y culmino en el municipio
matancero de Union de Reyes, donde existio una importante
dotacion de esclavos africanos, en el antiguo central azucarero
"Las canas", de la epoca colonial cuya dotacion
de esclavos protagonizo sublevaciones contra la esclavitud.
La cultura y las religiones cubanas de origen africano, asi
como las complejas relaciones interraciales, son objeto de
una creciente atencion en los medios academicos de la Isla.
El Instituto Cubano de Investigacion Cultural "Juan Marinello"
desarrollara en este propio mes, a partir del doce de enero
un ciclo sobre Cine Etnico y Africano, coordinado por el investigador
afrocubano Pedro Cubas Hernandez, actualmente doctorandose
en San Salvador de Bahia, Brasil.
De especial interes en el evento sobre antropologia cultural
fue el panel sobre "Problemas de genero y diaspora",
que se desarrollo en la Casa de Africa, situada en el casco
historico de la Habana Vieja, institucion que patrocino como
todos los anos el taller.
En el panel intervino la profesora afroestadounidense Cassandra
Newby-Alexander con la disertacion sobre "Fugitivos de
la esclavitud norteamericana: Redes de solidaridad en el 'Underground
Railroad' clandestino". Ademas participaron los profesores
estadounidenses Dr. Geofrroy de Leforcade y William Alexander,
con las ponencias tituladas, "Insularidad, identidad
y diaspora: enfoques desde la historia" y "La diaspora
africana en la historia de Europa: Francia y el mundo Atlantico",
respectivamente. Por su parte la profesora estadounidense
Alyssa D. Garcia, de la Universidad Estatal de Pennsylvania,
abordo la relacion sexo-genero-raza, referente a la mujer
afrocubana, en la epoca colonial; esta estudiosa, de antecedentes
paternos cubanos, nacida y criada en Nueva York, recientemente
fue consagrada en Cuba como iyalosha, o madrina de santo,
en la religion cubana de origen africano Osha-Ifa.
En el propio panel la directora del Programa para el Dialogo
Inter-Cultural e Inter-religioso del Capitulo Cubano de la
Comision para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamerica
(CEHILA-Cuba), la historiadora y antropologa Maria Ileana
Faguaga Iglesias, intervino con la ponencia: "En torno
a los estereotipos respecto a la afrocubana. Construccion
y desconstruccion de mitos".
Destaco que, "como todo sector humano, el de la mujer
afrocubana se caracteriza por su heterogeneidad. No obstante,
desde la epoca colonial en la sociedad cubana heredamos y
reproducimos, muchas veces acriticamente, unas visiones muy
particulares y estereotipadas sobre que es y que debe ser
esa mujer, en sociedad y en privado".
Subrayo que "esas ideas no solo afectan al conjunto de
la sociedad sino, igualmente, a la poblacion negra, victima
y victimaria en torno a construcciones que de ella han hecho
esos que, en muchas ocasiones, se sienten 'los otros', pese
a que no lo sean tanto", y destaco que existen dos momentos
en el proceso de desmontaje de esa estructura discriminatoria:
el de la desconstruccion de discursos racializados y el de
la desconstruccion de discursos racistas", que lamentablemente
sobreviven tanto en Cuba como en otros paises de Afroamerica.
La intervencion de Maria Faguaga entroncaba con la de la Profesora
Garcia, quien terminaba preguntandose cuanto de la marginacion
y exclusion a las que la sociedad colonial cubana forzo a
la mujer negra, sobrevivia despues de 1959.
El taller abordo ademas entre otros temas: cultura, identidad
y otredad, procesos de resistencia y cimarronaje, antropologia
visual, religiosidad popular, etnobiologia y arqueologia.
Este taller reune cada ano a antropologos culturales de paises
de varios continentes interesados en las culturas y religiones
de origen africano, que mantienen vigencia en el continente
americano, y que con la migraciones hacia el Primer Mundo
han ido estableciendose alli.
En los ultimos anos sesiona dentro del Taller el Encuentro
de Oralidad "Festival Afropalabra", este ano en
su tercera edicion. Este es momento para disfrute del trabajo
de narradores orales de Cuba y otros paises, incluidos algunos
africanos. Igualmente son presentadas acciones de artes plasticas,
musica y danza.
monitorhavana@enet.cu
monitrorhavana@yahoo.es
Telf. (5-37) 203-3175 |
CITAS DE MARX EN BARBACOAS
O AÑOS EN SOLEDAD
|
Eligio Damas
En la reunión de una célula campesina de un
partido de la vieja izquierda, en una aldea sucrense llamada
Barbacoas, allá por los tiempos presidenciales de Rómulo
Betancourt, por supuesto bajo la más estricta clandestinidad,
entre los oradores, caraqueños visitantes, abundaban
las citas sobre Marx, Engels y Vladimir Ilich. Y ellas eran
singularmente precisas; no estaban limitadas a frases, con
todo y signos de puntuación, sino que también
se agregaba el nombre del texto y la página. Obviaban
la editorial, porque suponían que los oyentes conocían
bien su partida de nacimiento.
Y el asunto que trataban estaba relacionado con el crecimiento
del partido en aquella dispersa población campesina
y, desde luego, el cómo hacer para ganar adeptos.
Un viejo militante vecino de la aldea, pidió la palabra,
se levantó con parsimonia del taburete que le servía
de asiento; sin levantar la cara, habló de las costumbres
de la gente que por allí vivía, sus penurias,
aspiraciones y pidió ideas específicas y sencillas
para trabajar sobre aquella realidad. Para terminar, lo hizo
con la siguiente frase, “como dijo Lenin, lo que no cabe en
una mara grande, cabe en dos más pequeñas”.
Después de oír aquel discurso, decretaron un
receso. Esto lo aprovechó uno de los “académicos”
visitantes para interrogar al viejo campesino.
Por favor, dígame ¿dónde encontró
esa frase de Lenin?
El interrogado esta vez levantó la cara, miró
de frente a su interlocutor, le posó el brazo derecho
con ternura sobre el hombro izquierdo y pausadamente respondió:
“en ninguna parte. Eso lo dije porque bien lo sé. Forma
parte de mi vida y la aplico con frecuencia. Pero como ustedes
hablan de cosas que vienen en los libros de los cuales nada
conocemos, poco dicen de nosotros y en mi opinión no
nos sirven para lo que aquí debo hacer, no quise pasar
por más pendejo. Si me hubiese atribuido la frase,
usted no estaría ahora interrogándome”.
“Inventamos o erramos”, dijo el maestro Simón Rodríguez.
Lo citamos, le llamamos el maestro Robinson y luego lo olvidamos.
O por lo menos no sabemos qué hacer con eso. ¿Qué
hacer? Se interrogó Lenin, pero para abordar los problemas
del partido bolchevique.
¿Qué hacer? Es la interrogante que nos debe
motivar para “inventar”, en el mejor sentido robinsoniano,
el “Socialismo del Siglo XXI”.
El qué hacer por el proceso, sus tareas, no se puede
circunscribir a los adocenados círculos de intelectuales
o muy cultos centros académicos puestos de moda, que
repiten frases y nombran personajes de lustre, pero que poco
tienen que ver con la vida cotidiana. A ésta, la dialéctica,
la ciencia, como suele decir Chávez, pueden aprehender
si ponemos al pueblo, a la gente, sin cartillas ni discursos
ininteligibles a participar protagònicamente. Esto
no niega el rol de los académicos, pero nunca deben
éstos sustituir al total de quienes viven la vida.
No es con discursos “sesudos”, pletóricos de citas
aprendidas de memoria, que hablan de una “ciencia” o una varita
de virtud, como se encuentra el camino de la vida o se capta
el ritmo del movimiento, sino que mentes y manos multitudinarias
apropiadas de la ciencia, manejen con sensatez y ponderación
las herramientas, entre éstas la “rosa de los vientos”.
No puede repetirse lo que al pueblo todo una vez le sucedió
o lo que al General Aureliano Buendía y a su compadre
Gerinaldo Márquez.
En cierta oportunidad, el primero interrogó al segundo;
¿Por qué estás peleando?
“Por qué ha de ser, compadre, por el gran partido liberal”,
contestó sin titubear Márquez al gran jefe guerrero
de Macondo.
“Dichoso tu que lo sabes”, respondió Buendía.
Y agregó que él, solo estaba en la guerra “por
orgullo”.
“Eso es malo”, comentó el coronel Gerinaldo Márquez..
“Naturalmente”, dijo Buendía: y agregó, “Pero
en todo caso, es mejor eso que no saber por qué se
pelea”. “O que pelear como tú por algo que no significa
nada para nadie”. |
A
propósito del asesinato del gobernador de Caquetá
Primera plana, informaciones en páginas interiores
y fuentes no contrastadas en la información de Público
Salvador López
Arnal
Rebelión
Público es un diario español de centro izquierda.
Intenta cubrir el inmenso vacío dejado por El País,
cada día más próximo a posiciones de
derecha incivilizada. Publican en Público intelectuales
socialdemócratas como Vicenç Navarro o Miguel
Quintanilla, y personas vinculadas a la izquierda alternativa
como Antonio Izquierdo, Gustavo Duch, Jordi Mir, Esther
Vivas o Francisco Fernández Buey por ejemplo.
Primera página. Público, 24 de diciembre de
2009. Un primer rectángulo con publicidad del propio
diario; un rectángulo mucho mayor informando de uno
de los desmanes de ese patrón de patrones llamado
Díaz Ferrán, el intelectual orgánico
del gran capital español que sostuvo en un programa
informativo de televisión que (contengan la risa)
la primera preocupación de todo empresario es cuidar
el bienestar de sus obreros. Debajo, un rectángulo
más reducido da cuenta de un anteproyecto de ley
de Industria, ese ministerio en manos de representantes
del lobby financiero pronuclear español por el que
se pretende legislar que la vida útil de las centrales
sea de 40 años ampliables. Finalmente, cinco noticias
en rectángulos adosados: un encargo sobre seguridad
de Zapatero a un siempre activo Javier Solana (¿no
se jubila nunca este atlantista de pro?); un breve sobre
el número de presos por violencia de género
en cárceles españoles; una noticia, absurda
sin más consideración, sobre el ex alcalde
de Santa Coloma de Gramenet (“Muñoz sale de la cárcel
seguro de que Santa Coloma le apoya”. ¡Qué
risa tía Felisa!); una insustantiva información
sobre el Barça y las elecciones a su presidencia,
y, atención, en tercer rectángulo, un titular
sobre Colombia, que remite a la página 10 del interior
de Público, donde se afirma: “Degollado por las FARC
el gobernador de Caquetá”. Repito por si fuera necesario:
degollado por las FARC.
La página 10 se compone de tres apartados. Una breve
información sobre la victima, un hacendado del Caquetá;
una columna donde se habla de gobiernos y ONG que condenan
el crimen: Unión Europea, OEA, ONU, el gobierno francés
y la Federación Internacional de Derechos Humanos,
ninguna de estas instituciones citan a las FARC en su toma
de posición, y finalmente las condenas de Amnistía
Internacional y Human Rights Watch. Esta última atribuye
el asesinato a las FARC, no se molestan en citar sus fuentes,
y Amnistía condena igualmente el asesinato, sin citar
autoría, pero recuerda a continuación los
civiles secuestrados por las FARC y el ELN.
La parte central es una información firmada por Daniel
Lozano, el corresponsal de Público en Caracas. Inicia
su artículo dando cuenta del secuestro del gobernador,
de las declaraciones de Uribe y señalando que el
grupo armado de las FARC “no se ha atribuido de momento
el crimen”. (Por cierto, ¿por qué de momento?).
Sigue Lozano con el relato de los hechos que, afirma, “es
estremecedor”. Habla de la granada lanzada contra la vivienda
del gobernador y de la huída emprendida más
tarde por los guerrilleros (¿Guerrilleros? ¿Por
qué guerrilleros?). Parecería que Lozano usa
fuentes contrastadas pero viene a continuación un
entrecomillado en el que se afirma que se incendió
el vehículo de Luis Francisco Cuéllar [1]
y que más tarde lo degollaron para evitar el ruido
de los disparos. ¿De quién son esas palabras
que cita el periodista? De la alocución televisiva
del presidente Uribe. Ni más ni menos. ¿Merecen
algún crédito las palabras de un presidente
de tamaña bajura poliética?
Se citan a continuación palabras de uno de los hijos
del gobernador. Lo asesinaron, señala, por su incapacidad
para caminar en la selva. Los dos siguientes apartados del
artículo dan cuenta de secuestros anteriores y de
la poca seguridad, y las críticas ante este hecho,
que rodeada al gobernador. Lozano finaliza su escrito indicando
que con esta acción las FARC retoman la táctica
abandonada en 2002.
La cuestión, el punto nodal: ¿qué fuente
permite atribuir el asesinato del gobernador a las FARC?
¿Las declaraciones de Uribe? ¿Qué el
gobernador fuera secuestrado en anteriores ocasiones por
la organización guerrillera? ¿Existe alguna
información independiente? ¿Permite todo ello
un titular así en primera página? ¿Se
puede atribuir por lo sabido, sin más matices, la
responsabilidad política de un asesinato que, a todas
luces, merece condena? Si no es así, ¿por
qué ese titular en un diario de centro izquierda
que aspira a la objetividad y veracidad? ¿Cómo
se puede editar un artículo con esas asimetrías?
Información o desinformación, ha señalado
Pascual Serrano. Esa sigue siendo la cuestión
PS: José Mª Insulza, el secretario general de
la OEA que tanto coraje ha mostrado en el combate contra
el golpe de Estado en Honduras, después de expresar
su más enérgica repudio por lo ocurrido, ha
declarado: “Este acto de atrocidad y barbarie merece el
rechazo de la comunidad internacional que apoya a Colombia
en sus esfuerzos por lograr la paz”. Hay veracidad y sentimiento
en una declaración que merece apoyo.
Notas:
[1] Uno de los hijos de Cuéllar fue asesinado durante
una acción armada en una de sus fincas. La Fiscalía
colombiana le investigaba tras las acusaciones de paramilitares
colombianos: vinculaban al hijo del gobernador Cuéllar
con la guerrilla colombiana.
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/es/
Rebelión ha publicado este artículo a petición
expresa del autor, respetando su libertad para publicarlo
en otras fuentes.
|
Encuentros de emigrados cubanos
El despegue de los años noventa
|
Por Lorenzo Gonzalo 22 de Diciembre del 2009
Las labores iniciadas a principio de los años noventa
por los emigrados cubanos y la receptividad del gobierno de
Cuba ante esas gestiones, marcaron el rumbo definitivo de
un futuro que inevitablemente convertirá la emigración
de los cubanos en un proceso normal, donde viajes, estancias,
idas y regresos, pasaportes, aduana y tramitaciones, se adecuarán
a las normas más universales.
Cuando la gran debacle del campo socialista ocurre y se originan
los primeros encuentros de emigrados con el gobierno cubano,
pasaron varios años antes de realizarse un encuentro
de envergadura que, de algún modo, fuera continuación
de las reuniones celebradas en el año 1978.
Previo a ese suceso, una serie de conversaciones, reuniones
e intercambios, entre el gobierno cubano y los emigrados tuvieron
lugar en la Isla.
Surgieron organizaciones de empresarios y profesionales, religiosas
y de características socio políticas, que durante
meses y años, de manera consistente y en un marco de
comprensión, elaboraron proyectos y conversaron y debatieron
sobre temas de interés común.
Entre estas organizaciones pueden contarse algunas como PECA
(Profesionales y Empresarios Cubanoamericanos), Solidaridad
Judía, que emprendió la hermosa labor de rescatar
la memoria judía de la Isla y ayudar a los feligreses
de dicha religión a recuperar sus templos; se constituyeron
agrupaciones de religiones afrocubanas en la emigración
que pidieron acceder a sus homólogos en la Isla y diversas
personalidades emigradas se apresuraron a establecer contactos
con el gobierno cubano. Semejantes posiciones fueron adoptadas
inclusive por organizaciones que tenían una marcada
proyección política y otras, como los Seminarios
Sobre Democracia Participativa mostraron las ventajas de asumir
debates sociales al margen de no militar en las filas de partido
u organización alguna de carácter gubernamental.
De todos los eventos mencionados y los que han sido omitidos
por falta de memoria del autor, los Seminarios Sobre Democracia
Participativa tuvieron una gran trascendencia por la continuidad
de su labor. Durante la ocurrencia de estos seminarios, patrocinados
por la organización alemana Hans Seidel e impartidos
por el profesor cubano Amalio Fiallo, se discutieron y plantearon,
a lo largo de toda la Isla, con funcionarios cubanos e instituciones
sociales del país, junto a emigrados venidos principalmente
de Estados Unidos y Venezuela, cuestiones relativas a la participación
ciudadana en la administración social y en las funciones
políticas. Se realizaron más de cien Seminarios
y todos tuvieron la aprobación y apoyo de las autoridades,
siendo saludada su realización en más de una
oportunidad por el propio líder del país, Fidel
Castro. Al unísono con estos Seminarios, Nicolás
Ríos fundó la revista Contrapunto, la cual no
sólo cubrió la actividad de los mismos, sino
que presentó en el exterior la imagen de diversos eventos
ocurridos en Cuba, desde la perspectiva de los emigrados.
Con carácter inédito, como todos los anteriores
citados, en esta historia de las relaciones de la emigración
cubana con su país posterior a la Guerra Fría
declarada por Estados Unidos a Cuba, surgió un programa
radial exclusivamente dedicado a analizar la cuestión
cubana desde las perspectivas de la emigración y de
los sucesos que tenían lugar en Cuba. Este programa
se llamó Radio Progreso. Voces y análisis diferentes
se escucharon en Miami, rompiendo el marasmo al que la ciudad
había sido sometida por tanto tiempo.
Estas labores, tanto a través de los mencionados seminarios,
como las realizadas por las instituciones religiosas y de
negocio y la presencia de una radio alternativa en la ciudad
de Miami, crearon un clima de entendimiento que culminó
finalmente con una gran reunión que se llamó
Conferencia de “La Nación y la Emigración” en
Abril de 1994.
A esa reunión le siguió otra en Noviembre de
1995.
Estos encuentros condujeron a una pálida normalización
de las relaciones de los emigrados con su país, facilitando
las visitas familiares, las frecuencias de viajes y aunque
no llegaron a devolver plenamente a los emigrados sus derechos
como nacionales, se crearon algunas simplificaciones a la
gestión de viajar.
El camino de estos encuentros, sin duda que conducirían
a la plena normalización. Sin embargo, un incidente
ocurrido en 1997, cuando aviones piloteados y dirigidos por
elementos de la derecha terrorista cubana de Miami, luego
de haber violado el espacio aéreo de Cuba en repetidas
ocasiones y de ser advertidos por las autoridades, que dichos
vuelos constituían una agresión y por consiguiente
serían enfrentados militarmente, culminó en
el derribo de dos avionetas en aguas territoriales cubanas.
La Administración estadounidense de turno, como es
habitual ante semejantes circunstancias, sin consideración
alguna de la gravedad que representaban dichas violaciones
que tenían lugar desde su territorio y de las advertencias
hechas oficialmente por el gobierno cubano a los órganos
de inteligencia estadounidense y el Departamento de Estado,
suspendió las conversaciones con dicho gobierno y castigó
a los emigrados cubanos que vivían en Estados Unidos,
limitándoles sus derechos de visitar y ayudar a la
familia.
Un nuevo ciclo quedó truncado, excepto que en esta
oportunidad los contactos con la emigración se habían
ampliado a niveles que afectaban a la mayoría de ellos.
Los vuelos de las visitas familiares, aunque con limitaciones,
continuaron y ya era casi imposible suspenderlos por entero.
La emigración cubana se había consolidado y
la leyenda de un supuesto exilio combatiente, que desperdiciaba
las ondas radiales y la tinta de los periódicos, para
vociferar y anunciar “la caída de Castro”, sufrió
un nuevo revés hacia el inevitable aislamiento.
|
|
A OBAMA, COMO A BETANCOURT,
LE AGOBIA LA “RAYA”
|
Eligio Damas
Especial para sección artículos de Apicalternativa.com
Barcelona, Venezuela: 25-12-09
NOTA: ESTE ARTÍCULO FUE PUBLICADO EN ESTA PÁGINA,
EL 10-06-08. POR CONSIDERARLO PERTINENTE, EN VÍSPERAS
DEL FIN DEL 2009, HE QUERIDO REPONERLE.
Cuando Rómulo Betancourt, llegó a Miraflores,
entre otras cosas por la inocencia, por no decir otra imbecilidad,
de quienes habían dirigido la oposición o resistencia
heroica, contra la dictadura de Pérez Jiménez,
la derecha venezolana no quería nada con él.
Aquella era tan idiota que seguía creyendo que el nativo
de Guatire, era un “peligroso revolucionario”. En las tertulias
del Country Club de la capital, coto de quienes siempre sacaron
y todavía sacan la mejor tajada, una anquilosada, insensible
y hasta ignorante camada de millonarios, ya inserta en la
madeja del capital internacional, hacía mención,
con síntomas de extrema preocupación, a las
viejas andanzas del líder estudiantil del año
1928 y su dudosa participación en el Partido Comunista
costarricense. No le bastaba que Nelson Rockefeller, para
la época, una de las figuras más influyentes
del capitalismo gringo, de quien Betancourt se ufanaba ser
amigo entrañable, le hiciese a éste lo que los
venezolanos en lenguaje coloquial llamamos, la segunda. Es
decir, que le diese garantías que llegando el guatireño
a la presidencia de Venezuela, no había razones para
temer.
Es verdad que Acción Democrática (AD), el partido
del cual Betancourt era alto dirigente y que le llevó
a la presidencia, también estaba integrado por tendencias
que demostraron posteriormente aspiraciones de cambio. Del
viejo partido, emergieron el Movimiento de Izquierda Revolucionaria
(MIR) de especial participación en las luchas revolucionarias
y antiimperialistas de la década del sesenta y el Movimiento
Electoral del Pueblo (MEP), organización que también
asumió un rol respetable en las luchas populares. Los
dirigentes y cuadros de esas dos tendencias fueron incansables
luchadores clandestinos que dirigieron al partido en los últimos
años del combate contra la dictadura. Y a ellos, al
PCV y la juventud militar y al siempre heroico pueblo venezolano,
se les debe el haber recuperado libertad y democracia, de
todo lo cual vino Betancourt a aprovecharse.
Pero la derecha o la oligarquía venezolana y algunos
factores de la política norteamericana, pese a lo anterior,
más que al Partido Comunista de Venezuela (PCV), que
salió de la clandestinidad fortalecido orgánicamente,
con un enorme prestigio popular, a quien temían era
al “brujo de Guatire”, como le llamaron por su capacidad para
armar artimañas.
Los primeros alzamientos militares que se produjeron en Venezuela
con posterioridad a la caída de Pérez Jiménez,
el dictador que gobernó en Venezuela entre 1948 y 1958,
provinieron de la derecha, antes y con Betancourt en el gobierno.
Y en gran medida, cuando no en su totalidad, estuvieron signados
por el temor a lo que éste pudiese hacer desde el gobierno.
El 20 de abril de 1960, el General Jesús Maria Castro
León, por ejemplo, desde el Táchira, en la frontera
con Colombia, lideró un alzamiento contra el gobierno
del dirigente adeco*.
Betancourt estuvo en los primeros años de su regreso
al país en 1958 y luego en la presidencia, abrumado
por aquella desconfianza, temor injustificado, que la derecha
criolla e internacional tenían frente a él.
Las gestiones y buenos oficios de algunos gringos y la embajada
de Estados Unidos, poco habían conseguido.
Por esas circunstancias, Betancourt buscó con ansiedad
un medio para quitarse aquello que los venezolanos llamaron
en un tiempo “chapa” y ahora “raya”. Y ese fue, reprimir a
fondo, con saña, cualquier manifestación del
movimiento popular por alcanzar las más justas y elementales
reivindicaciones. Hasta sus propios compañeros de partido,
como quienes luego integrarían el MIR, fueron objeto
de agresión brutal, cada vez que asistieron a un reclamo
en las calles a favor de los trabajadores. Y llevó
al extremo aquella aberración al ordenar a las policías
“disparar primero y averiguar después”, como fórmula
para encarar la inconformidad de las comunidades, lo que se
tradujo en decenas y centenas de muertos y heridos. Y llenó
las cárceles de opositores y simples manifestantes.
Más tarde, se convirtió en factor importante
para que se condenase a Cuba en la OEA y se tomasen contra
ese país antillano todo tipo de sanciones.
Es decir, para quitarse la “raya de comunista” que le endilgaba
la oligarquía criolla, Betancourt llegó al extremo
de cometer barbaridades, y arrodillarse tanto, que ni él
mismo, en sus años de exilio, cuando soñaba
con el retorno a Venezuela y al poder, pudo imaginarse.
Obama, un mestizo del Sur, quiere ser presidente de los Estados
Unidos. Algo que el mismísimo Martin Luther King, cuando
luchaba por los derechos civiles no pudo pensar. Quizás
hasta allá no llegaron sus sueños y no para
él, sino para cualquiera afroamericano. El general
Colin Powell, después de la guerra de las galaxias,
creyó llegado el momento para que “uno de los suyos”
aspirase a mandar desde la Casa Blanca, pero no tardó
mucho en arrepentirse de aquella osadía y optó
por renunciar a la competencia.
Pero, como aseguran algunos analistas, parece impensable que
los prejuicios del conservadurismo norteamericano permitan
que un afroamericano o mestizo llegue a la oficina oval en
plan de jefe. Y Obama sabe bien, que los mismos que truncaron
la carrera de los Kennedy, pueden hacer todo para impedir
que un tipo como él, que además no sea un Tío
Tom, pueda ocupar el cargo de jefe de la política del
importante país del norte. Por eso, al parecer, a Obama
la raya le produce escozor.
Por todas estas cosas, el discurso de Obama frente al Aipac,
o Comité de Asuntos Públicos Estadounidense-israelí,
lobby sionista muy influyente en la determinación de
la política exterior norteamericana, que no es cualquier
cosa, estuvo dirigido a garantizarle su disposición
a mantener, en lo sustancial, una política a ultranza
favorable a Israel en su disputa con parte del mundo árabe.
Y al aparecer dio además un adelanto, a quienes puedan
pretender estropearle sus aspiraciones por creerlo un tipo
peligroso, que está dispuesto a demostrarles que “es
más bulla que cabuya”. Como dijeron dos importantes
autores estadounidenses, no es posible “que alguno de los
candidatos critique a Israel” o aspire que Estados Unidos
asuma una política distinta en el área; “y es
probable que los que lo hagan queden al borde de la ruta”.
Y es harto peligroso que esta actitud la asuma quien no pueda
ufanarse de ser anglosajón.
Los demócratas y él en particular, como la mayoría
de los estadounidenses, reconocen que la política republicana
y particularmente de Bush, frente a Irak, aparte de un fraude,
ha resultado dispendiosa y cruel. Empezó por una farsa
y ha devenido en un genocidio, donde se pierden cuantiosas
vidas iraquíes y norteamericanas. Y quiso dejar claro,
que no está siquiera en medio de la balanza.
Obama, ofrece cambiar Irán por Irak y manifiesta su
disposición a no darle tregua a aquel país acusado
de pretender construir armas nucleares. Y con esta excusa,
que podría ser otra farsa, si nos atenemos a las reiteradas
expresiones iraníes de darle a la energía nuclear
un uso diferente, lo que hasta ahora no es posible desmentir,
el candidato demócrata anuncia una cruzada contra ellos.
Y uno no duda que repita, de alguna forma, aunque sea por
“otras vías”, con Irán, lo que Bush hizo con
Irak, porque como esta experiencia pocos hoy respaldan, habría
que inventar otra para demostrar que los siempre dominantes
pueden contarlo entre los suyos. El color del tipo no cambia
las cosas, pues aunque este no sea rubio o anglosajón,
el cachimbo que fume podría ser el mismo. Y además,
como dice el refranero popular, no hay peor cuña que
la del mismo palo.
Mientras Alí Jamenei, líder religioso de Irán,
dijo que su país “busca el uso pacífico de la
energía nuclear” y agregó, “Ninguna nación
sabia está interesada en hacer un arma nuclear”; la
canciller israelí, solicitó en el parlamento,
que “los países deben mantener abierta la posibilidad
de la acción militar”.
La experiencia de lo sucedido con Irak, nos da crédito
para pensar que, otra vez alguien se propone no jugar limpio.
Claro, uno no es experto en estas cosas, que pero hay unas
que parecen tan simples que nos inducen a no hacernos ilusiones
y creer absolutamente que, frente a Chávez, las cosas
podrían ser distintas. Es más, sobre esto ya
ha dejado caer algunas expresiones poco gratas para los venezolanos
progresistas y partidarios del cambio y agresivas contra nuestro
presidente...
Es decir, como Betancourt, Obama podría hacer mucho
para quitarse la chapa o la raya. Ojalà no tantas.
Por supuesto, uno siempre espera lo mejor, pero hay que estar
con los ojos abiertos. Lo que está en juego, la energía
que poseemos árabes y venezolanos, nos obliga a ver
las cosas de esta manera.
*Término usado para identificar a los militantes de
AD. |
Iglesia Católica pide para 2010 en Cuba diálogo,
concordia y reconciliación
|
La Habana, 30 Dic (Notimex).-La Iglesia Católica de
Cuba abogó hoy por el diálogo, la reconciliación
y la concordía a la vez que reclamó que todos
los cubanos sean vistos como "conciudadanos y co-responsables
en la edificación de un presente y un destino comunes".
Cuba "necesita reencontrar la esperanza" indicó
este miércoles la revista Palabra Nueva, de la Arquidiócesis
de La Habana, en un artículo en el que reivindica el
aporte de la iglesia en esta hora cuando el país está
"de vuelta de los experimentos y las sacudidades sociales".
En un ensayo titulado "A cincuenta años del Congreso
Católico Nacional", efectuado el 28 y 29 de noviembre
de 1959, la revista proclamó que la sociedad cubana
"se agita ahora entre el desencanto por un ideal no alcanzado
y el anhelo por un futuro que se desea y se tema a la vez".
"En medio de esta aparente desorientación, algunos
desean permanecer en un pasado de estancamiento", dijo
y, aludiendo al continuo éxodo hacia Estados Unidos
y otros países, señaló que "otros
buscan nuevamente fuera de las fronteras las formulas salvadoras".
El autor del artículo, Orlando Marquez, director de
la revista, dijo que a la vez "crece el número
de los que escudriñan desde los orígenes de
nuestra nacionalidad(...)con la intención de conocer
dónde desviamos el rumbo y enderezar el camino".
El Arzobispado de La Habana es la sede de su titular, el cardenal
Jaime Ortega, quien leyó hace días por televisión
el mensaje católico anual de Navidad y a principios
de año afirmó que hay "pasos significativos"
en la apertura de posibilidades a la Iglesia, en medio de
un clima de confianza con el gobierno.
Analistas recordaron que en los años iniciales de la
Revolución de 1959 se registro una confrontación
entre la jerarquía católica y el rumbo socialista
de la Revolución Cubana, proclamado por Fidel Castro
en vísperas de la invasión de exiliados de Bahía
de Cochinos (abril de 1961).
La tensión llegó al máximo con la expulsión
el 17 de septiembre de 1961 de 132 sacerdotes católicos,
la mayoría de ellos españoles, influidos por
la experiencia de la guerra civil española.
Palabra Nueva Recordó que el Encuentro Nacional Eclesiástico,
celebrado hace 14 años, planteo que después
de un tormentoso periodo en las relaciones Iglesia-Estado
"se han ido dando algunos pasos para un diálogo"
entre embos, por una parte y cada vez más entre la
Iglesia y la sociedad en su conjunto.
"Es hacia ese diálogo donde debemos apuntar nuestras
potencilidades con el único propósito de continuar
la misión eclesial, contribuir a la reconciliación
nacional y avanzar en la búsqueda del bien común",
anotó.
La revista aclaró que no hay una Iglesia anterior al
Congreso y otra posterior, aunque reconoció queel contexto
en que debe desarrollar su misión hoy en Cuba "es
marcadamente diferente al que se ofrecía hace 50 años".
Sin embargo, apuntó que "el entorno social puede
modificarse(...)según las transformaciones que tengan
lugar en el orden político, económico o cultural,
pero la Cruz permanece firme".
--- |
|
A propósito del asesinato del gobernador
de Caquetá
|
Primera plana, informaciones en páginas interiores
y fuentes no contrastadas en la información de Público
Salvador López Arnal
Rebelión
Público es un diario español de centro izquierda.
Intenta cubrir el inmenso vacío dejado por El País,
cada día más próximo a posiciones de
derecha incivilizada. Publican en Público intelectuales
socialdemócratas como Vicenç Navarro o Miguel
Quintanilla, y personas vinculadas a la izquierda alternativa
como Antonio Izquierdo, Gustavo Duch, Jordi Mir, Esther
Vivas o Francisco Fernández Buey por ejemplo.
Primera página. Público, 24 de diciembre de
2009. Un primer rectángulo con publicidad del propio
diario; un rectángulo mucho mayor informando de uno
de los desmanes de ese patrón de patrones llamado
Díaz Ferrán, el intelectual orgánico
del gran capital español que sostuvo en un programa
informativo de televisión que (contengan la risa)
la primera preocupación de todo empresario es cuidar
el bienestar de sus obreros. Debajo, un rectángulo
más reducido da cuenta de un anteproyecto de ley
de Industria, ese ministerio en manos de representantes
del lobby financiero pronuclear español por el que
se pretende legislar que la vida útil de las centrales
sea de 40 años ampliables. Finalmente, cinco noticias
en rectángulos adosados: un encargo sobre seguridad
de Zapatero a un siempre activo Javier Solana (¿no
se jubila nunca este atlantista de pro?); un breve sobre
el número de presos por violencia de género
en cárceles españoles; una noticia, absurda
sin más consideración, sobre el ex alcalde
de Santa Coloma de Gramenet (“Muñoz sale de la cárcel
seguro de que Santa Coloma le apoya”. ¡Qué
risa tía Felisa!); una insustantiva información
sobre el Barça y las elecciones a su presidencia,
y, atención, en tercer rectángulo, un titular
sobre Colombia, que remite a la página 10 del interior
de Público, donde se afirma: “Degollado por las FARC
el gobernador de Caquetá”. Repito por si fuera necesario:
degollado por las FARC.
La página 10 se compone de tres apartados. Una breve
información sobre la victima, un hacendado del Caquetá;
una columna donde se habla de gobiernos y ONG que condenan
el crimen: Unión Europea, OEA, ONU, el gobierno francés
y la Federación Internacional de Derechos Humanos,
ninguna de estas instituciones citan a las FARC en su toma
de posición, y finalmente las condenas de Amnistía
Internacional y Human Rights Watch. Esta última atribuye
el asesinato a las FARC, no se molestan en citar sus fuentes,
y Amnistía condena igualmente el asesinato, sin citar
autoría, pero recuerda a continuación los
civiles secuestrados por las FARC y el ELN.
La parte central es una información firmada por Daniel
Lozano, el corresponsal de Público en Caracas. Inicia
su artículo dando cuenta del secuestro del gobernador,
de las declaraciones de Uribe y señalando que el
grupo armado de las FARC “no se ha atribuido de momento
el crimen”. (Por cierto, ¿por qué de momento?).
Sigue Lozano con el relato de los hechos que, afirma, “es
estremecedor”. Habla de la granada lanzada contra la vivienda
del gobernador y de la huída emprendida más
tarde por los guerrilleros (¿Guerrilleros? ¿Por
qué guerrilleros?). Parecería que Lozano usa
fuentes contrastadas pero viene a continuación un
entrecomillado en el que se afirma que se incendió
el vehículo de Luis Francisco Cuéllar [1]
y que más tarde lo degollaron para evitar el ruido
de los disparos. ¿De quién son esas palabras
que cita el periodista? De la alocución televisiva
del presidente Uribe. Ni más ni menos. ¿Merecen
algún crédito las palabras de un presidente
de tamaña bajura poliética?
Se citan a continuación palabras de uno de los hijos
del gobernador. Lo asesinaron, señala, por su incapacidad
para caminar en la selva. Los dos siguientes apartados del
artículo dan cuenta de secuestros anteriores y de
la poca seguridad, y las críticas ante este hecho,
que rodeada al gobernador. Lozano finaliza su escrito indicando
que con esta acción las FARC retoman la táctica
abandonada en 2002.
La cuestión, el punto nodal: ¿qué fuente
permite atribuir el asesinato del gobernador a las FARC?
¿Las declaraciones de Uribe? ¿Qué el
gobernador fuera secuestrado en anteriores ocasiones por
la organización guerrillera? ¿Existe alguna
información independiente? ¿Permite todo ello
un titular así en primera página? ¿Se
puede atribuir por lo sabido, sin más matices, la
responsabilidad política de un asesinato que, a todas
luces, merece condena? Si no es así, ¿por
qué ese titular en un diario de centro izquierda
que aspira a la objetividad y veracidad? ¿Cómo
se puede editar un artículo con esas asimetrías?
Información o desinformación, ha señalado
Pascual Serrano. Esa sigue siendo la cuestión
PS: José Mª Insulza, el secretario general de
la OEA que tanto coraje ha mostrado en el combate contra
el golpe de Estado en Honduras, después de expresar
su más enérgica repudio por lo ocurrido, ha
declarado: “Este acto de atrocidad y barbarie merece el
rechazo de la comunidad internacional que apoya a Colombia
en sus esfuerzos por lograr la paz”. Hay veracidad y sentimiento
en una declaración que merece apoyo.
Notas:
[1] Uno de los hijos de Cuéllar fue asesinado durante
una acción armada en una de sus fincas. La Fiscalía
colombiana le investigaba tras las acusaciones de paramilitares
colombianos: vinculaban al hijo del gobernador Cuéllar
con la guerrilla colombiana.
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/es/
Rebelión ha publicado este artículo a petición
expresa del autor, respetando su libertad para publicarlo
en otras fuentes.
|
¿QUIÉN
PONE LA ESTRATEGIA BELICISTA?
|
Eligio Damas
Especial para Apicalternativa.Com. Sección corresponsalía.
Barcelona, 25-11-09
“Ay Cumaná quien te viera,
por tus calles paseara
y a San Francisco fuera
a misa de madrugada”.
Era una copla triste, melancólica, cantada por un soldado
cumanés, una madrugada friolenta de diciembre en el
altiplano boliviano. La añoranza por su tierra y los
suyos, no le impidió cumplir su deber y con sus también
hermanos del sur. Allá llegó como integrante
de las fuerzas que su paisano, “Toñito” Sucre, el Mariscal
de Ayacucho, condujo desde Venezuela para llevar libertad
e independencia a pueblos de esa lejana parte de nuestro continente.
Los descendientes de quienes promovieron aquella gigantesca
y hermosa gesta, los venezolanos de hoy, lejos estamos de
asumir una actitud agresiva y hasta anexionista contra nuestros
hermanos y vecinos muy cercanos. Coloquialmente, por años,
hemos llamado a Colombia país hermano y como tal le
hemos tenido.
Incluso, si a alguien, por años, mediante tratados
oscuros, le han arrancado territorios de lo que antes fue
la “Capitanía General”, ha sido a Venezuela y sus nacionales.
No obstante, hemos soportado estoicos y dispuestos estamos
a seguir tendiendo la mano.
Las guerras intestinas que han azotado a lo que fue la Nueva
Granada y hasta las políticas excluyentes de las clases
dominantes, han lanzado al territorio venezolano millones
de sus habitantes. Tanto que hoy, el porcentaje de ciudadanos
colombianos o venezolanos de aquel origen, es ostensible.
Tanto que, para solo nombrar una cifra, se habla de más
de cuatro millones de colombianos, sólo de nacidos
allá, viviendo en nuestro país.
La frontera colombo-venezolana es muy dinámica y la
actividad comercial de significativa magnitud.
Estas circunstancias presentes, hicieron que una vez, Gabriel
García Márquez, el ilustre premio Nóbel
de Literatura, colombiano y Miguel Otero Silva, uno de los
grandes novelistas venezolanos, hiciesen un trato, que el
país y sobre todo la izquierda no sólo celebraron,
sino asumieron e incorporaron a su inventario principista:
“Si llegase a estallar una guerra entre Venezuela y Colombia,
García Márquez, correría por las calles
de Bogotá, hasta arribar a la plaza Bolívar,
gritando ¡viva Venezuela!”
“Mientras tanto, Miguel Otero Silva, haría lo mismo
en Caracas, y gritaría, ¡viva Colombia”.
Hermosos antecedentes y circunstancias vivenciales, han hecho
del venezolano pacífico militante, tanto que optó
por una salida nada convencional para cambiar las relaciones
internas en su país, sin necesidad de apelar a las
armas y Chávez lidera ese proceso. Se esfuerza al máximo
por impulsar los cambios sin que se desate una confrontación
violenta entre los factores en pugna.
El presidente Chávez, quien no es un mal oyente, como
se autocalifica Uribe, pero si de un hablar distinto al de
la diplomacia tradicional, ha dado pruebas que le mortifica
la guerra interna del país vecino. Por eso, quizás
sin las debidas precauciones para cuidarse de las emboscadas
del presidente colombiano, participó de manera entusiasmada
y tenaz, por traer de la selva los cautivos de la Farc que
pudiese. Procuraba que eso abriese un cauce a los planes de
paz.
Además, es elemental que el proyecto que el presidente
venezolano motoriza, requiere de paz, democracia y libre participación
de las fuerzas sociales. Tiene en la primera condición
su más preciado tesoro, tanto que coloca en primer
plano el acercamiento, mejores relaciones e integración
entre nuestros pueblos y hasta el intercambio generoso, ajeno
al de la ganancia o aprovechamiento máximos.
El pueblo colombiano y muchos de sus dirigentes políticos
y sociales, son de la misma estirpe de los venezolanos y no
conciben se desate un conflicto armado, entre quienes están
obligados a vivir para siempre en armonía y cooperación.
La guerra que ha pervivido en Colombia, reclama un tratamiento
político pacifista; pero se le ha manejado con el absurdo
método de echarle leña al fuego. Y ello no sólo
ha permitido que el conflicto se prolongue en el tiempo, sino
servido de acicate al narcotráfico y paramilitarismo.
Allí se creó un círculo vicioso.
Esa situación ha venido siendo aprovechada por los
gobiernos de Estados Unidos para ampliar su ingerencia militar
en el mundo. Empezaron con el plan para el exterminio de terroristas,
negocio de la droga y ahora, con la instalación de
siete bases, han avanzado a la etapa estratégica de
vigilar y controlar a todo el continente y especialmente a
quienes, como Venezuela, poseen grandes reservas de energía
y gobierno soberano. Esto último, en la lectura gringa,
se reduce al simplismo de “ser enemigos de Estados Unidos”.
Las frecuentes denuncias del presidente venezolano por los
crueles fines de esas bases, las responde el gobierno de Colombia
con actos de provocación como la intromisión
de espías en territorio del vecino, acusaciones de
responsabilidad en actos vandálicos cometidos por paramilitares
colombianos en nuestro suelo. Una inusual lógica que
culpa a Venezuela de la violencia colombiana que se desborda
y pasa la frontera. Y actúa hasta con cinismo e incongruencia,
como cuando acusa al vecino de agresión, cuando éste
en un acto de soberanía y contra el narcotráfico
y el contrabando todo, destruye unos improvisados puentes
ilegalmente construidos en su territorio (venezolano), intentando
hacer creer a los incautos que fue en el suyo (colombiano).
Pero no es sólo Chávez quien denuncia el escenario
creado por el aquelarre Uribe, oligarquía colombiana
y quienes controlan a Obama, sino que Lula, Cristina Fernández,
Evo, Fidel, Correa, Tabaré, también lo hacen
de manera frontal. El resto de los gobiernos del continente
lo condenan aunque sea de manera mal disimulada.
Desde los tiempos del bombardeo en Sucumbíos y la aparición
de las célebres computadoras, el gobierno colombiano
sistemáticamente ha venido elaborando infundios de
todo tipo contra el gobierno venezolano, como preparando el
terreno para justificar una agresión. Las respuestas
de Chávez, en su peculiar estilo, como la más
reciente de llamar a “prepararnos para la guerra para asegurar
la paz”, los mandamases de Colombia las magnifican y exhiben
como formas de provocación.
El poco interés en poner fin a la guerra intestina,
que continúa pese a la participación de mercenarios
–contratistas les llaman eufemísticamente -, fuerzas
gringas regulares, creación de bases militares, paramilitares,
la intromisión de éstos últimos en territorio
venezolano, más bien hablan con claridad de una estrategia
totalmente ajena al pueblo colombiano, a quien no se le consultó
el tratado con Estados Unidos, pero si de quienes dirigen
este país y poderosos círculos económicos
y políticos de la nación vecina. |
|
